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谨遵佛制结夏安居

时间:2019-05-22 18:07:42  来源:恒河倾音  作者:恒河倾音
恒河倾音
2019年5月20日,农历四月十六,长达九十多天的结夏安居正式开始了。

结夏安居的缘起
  夏安居又作雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。
  因在印度夏天雨季长达三个月,瀑雨水涨,僧众往往在大水里漂失佛陀规定要携带的法衣、僧钵、卧具、针筒等资具。僧众外出乞食行脚,容易踩杀虫类及草树的新枝,而遭世人讥嫌,于是佛陀规定出家众在雨季里避免外出,聚居一处,安心修道,称为“结夏安居”
在《长阿含经》卷二《游行经》、《佛本行集经》卷三十九等,记载佛陀与弟子安居修行的事迹。《僧伽罗刹所集经》卷下等,则列举佛陀于四十五年间坐夏的地方。
  除了夏天安居外,也有于十月十六日至次年元月十五日举行者,称为结冬安居 。
  安居的地点不一定,据《五分律》规定,不可在无救护处、塚间、空树、露地处等安居,恐毒蛇、虎豹之类的侵袭。
 安居的首日,称为结夏;圆满结束之日称为解夏、过夏。
 安居旨在严禁无故外出,以防离心散乱,因此是一种自修自度的观照功夫,是养深积厚,是自我沉潜的修行。
 佛陀作有系统的说法,大都在夏安居约九十日期间的雨季,集合各方弟子于一处,讲述修行法门及宇宙人生的真理。后来大乘经典的结集,大都是佛陀夏安居时所说的言教。
  安居的起止可分两种,通常视雨季来临的早晚而定,第一种为前安居、后安居。前安居开始于五月十六日到八月十五日;后安居开始于六月十六日到九月十五日。
  另一种分法为前安居、中安居、后安居。前安居开始于四月十六日,中安居开始于四月十七日到五月十五日,后安居开始于五月十六日。
 安居时必须划定区域以为结界,僧众不必外出托钵,日常生活所需皆由信徒供养。若无重大事故,不可走出界外,应集中一处,精进禅坐修行。安居的地点并无一定,小屋、树下、山窟、聚落等处皆可。据《五分律》规定,不可在无救护处塚间、空树、露地处等安居,恐毒蛇、虎豹之类的侵袭。

中国安居制度
 中国行安居的制度是开始于姚秦时代,其时由于《十诵律》、《广律》等的传译,都详细解说安居的作法,中国僧人乃依之而行结夏。唐宋以降,安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。此外,丛林寺院参照“结夏”的制度,以每年十月十六日到翌年正月十五日间,也进行“冬安居”。近代有些寺院道场更进一步实行“结冬参禅”、“结夏讲经”的“冬参夏讲”制度。
 结夏安居是僧众修行制度之一,在安居之始,得举行一定的法会仪式,以公告安居开始。
  元代以来,安居仪式都在安居开始前一天举办,由长老大德讲解各项礼仪,以令僧众于安居期内能专心精进修道。近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行,先行“受筹法”,其程序为:
一、洒扫敷座;二、晨斋预白;三、鸣钟集僧;
四、入堂恭摄;五、受筹羯磨;六、行筹白数。
受筹法圆满后,第二天为安居正式开始(四月十六日),也须举行一定的仪式,要洒扫敷座、鸣钟集僧等,然后大众依序入座。首先由二位上座到别屋,互为答问,叙说安居事宜,其余人等再依序到二位上座处说安居之事;说毕返回大殿,等所有僧众作法圆满,共同礼佛回寮,如此安居正式开始。
  安居期中,如遇下列情形,始可迁移,否则犯戒。即:一、起火燃烧;二、毒蛇骚扰;三、水淹;四、国土不准处;五、盗贼;六、眷属骚扰处;七、有女难处等。
安居的首日,称为结夏;圆满结束之日称为解夏、过夏。
 据《四分律》卷四十三《迦絺那犍度》载,安居结束时应作自恣。即安居九十日的最后一晚,大家仍齐聚一堂,检讨各人在三个月期间,言行有无违反戒律,也可互相指出对方的错失。若有犯戒者,则要当众忏悔,这一天就称为僧自恣日或佛欢喜日。
  佛世时,弟子略可分为两大类,一是常随弟子,或因本身还无法独立,必须时常跟随佛陀学习;二是菩萨弟子,自己修学有成,能够住持一方,弘扬佛法,但仍须不断上求佛道,因此需要参加夏安居,随佛陀共住三个月,听闻佛陀说法,与同参道侣互相切磋,交换修行心得。在这段期间,严禁无故外出,以防离心散乱。因此,夏安居是一种出家大众自修自度的观照工夫,也是养深积厚,自我沉潜的修行。
  中国古代的丛林律寺,一向注重安居生活。尤其在马祖创丛林、百丈立清规以前,禅僧大多居住在律院中,禅门三百六十五天每天坐禅,因此可以说天天都是安居。

功德利益
殊胜妙宝大德僧,长养众生功德种,
能与人天胜果者,无过佛法僧宝众。
善心僧中施掬水,获福多于大海量,
微尘尚可有算期,僧中施宝无有尽。
即使只是在一群具有善心的僧人中施一掬水,所获得的福德比汪洋还要广大;就算能尽数所有的微尘,但供养布施三宝的功德,则是根本无法穷尽的。
 寺院尊崇古制,举行结夏安居,若能在这段期间随喜供养护持清净修行的僧人,是极为殊胜的善行。由于僧众这段时间都依照佛制特别努力精进,所以喜舍供僧不但能为自己累积广大的福德资粮,也能为后世成佛解脱植下善妙的种子。
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