本文关键字：弘宣,佛法,与,记录,人生,略说,藏传佛教,传记,文学,作品

 
　　活佛转世制度的出现，对藏文的佛教传记文学的长期兴盛起了重要的推动作用。活佛转世以佛教的轮回思想和大乘佛教的菩萨思想为理论基础，认为菩萨经过无数劫的修持，行六波罗蜜获得正果之后，为了履行其普渡众生的宏愿，推迟进入涅般世界，以化身在世间利乐众生，这样的化身与因为业缘和无明而漂流轮回的众生不同，在历代的转世中能够不迷失其本性，能够前后世灵性相通。从现实社会的观点来看，活佛转世至少代表了人们对历史上德高望重，功绩卓著、学识渊博的著名高僧大德的实在的纪念，同时通过后世对前辈的学识功德的继承，建立起师徒传承、家族传承以外的另一种传承方式，对于实行政教结合并常常处于教派竞争之中的藏传佛教各教派，不失为一种切实可行的领袖人物的继承方式。自十三世纪噶玛噶举派首先采用活佛转世以后，藏传佛教各教派纷纷实行，至明清两代藏族地区出现了难以数计的活佛转世系统。活佛转世制度的理论和寻访、认定活佛的转世灵童，更突出了记录历辈活佛的事迹和言论的重要。因此，为历辈活佛立传成为活佛转世系统能够维系和运作的一个重要的条件。同时，历辈活佛的政治、经济、宗教地位的继承，又使得各个活佛在佛教僧人中处于某种比较优越的地位，能够以较多的时间和精力从事学习和著述的活动。因此，活佛转世制度普遍实行以后的明清两代有大量的藏文的活佛传记出现，就成为一种十分自然的现象。
　　在为数众多的活佛传记中，以历辈达赖喇嘛和历辈班禅大师的传记最为重要。由于他们所处的政治、宗教环境的不同，个人经历的不同，虽然同是地位崇高的格鲁派的领袖人物，他们的传记又有许多差别。今以历辈达赖喇嘛的传记为例，来略作说明。
　　一世达赖喇嘛根敦珠巴的传记有他的弟子益希孜莫所撰的《根敦珠巴传》和贡噶坚赞所撰的《根敦珠巴的十二功业》两种。前者依年代的先后，记述根敦珠巴一生从一个贫苦的牧民的儿子到创建扎什伦布寺成为格鲁派的一位高僧的事迹，而以兴建扎什伦布寺的过程最为详细。当时格鲁派还没有采用活佛转世制度，所以书中开始处虽然隐约提到根敦珠巴的先世曾经是噶当派的创始人仲敦巴，但是并没有讲得很清楚，而且在根敦珠巴晚年安排其身后之事时，是命其弟子轮流继承扎什伦布寺的法座，没有关于转世的提示。后者则仿照佛陀行传记载释迦牟尼十二事业的形式，讲述根敦珠巴的降生、出家、投拜名师、守持戒律、勤学三藏经论、讲辩着情形、不为世间八风所动、继承仲敦巴弟子三尊的事业、获得奇特授记、专心守护佛法、教导具缘弟子、圆寂等十二功业，这表现了佛本生故事和佛陀行传对藏文佛教传记文学的影响和藏传佛教各教派所强调的“视师为佛”的观念。二世达赖喇嘛根敦嘉措的传记包括根敦嘉措自己所写的一篇自述和他的弟子为他所写的传记，主要讲述他出生时父母的各种梦兆和幼年时的奇异行为，他到哲蚌寺学法、兴建曲科杰寺以及为格鲁派的存在和发展所建立的功业以及成为格鲁派的主要领袖人物的情形。他们的传记反映了达赖喇嘛这一活佛转世系统还处在酝酿阶段的特点。
　　三世达赖喇嘛和四世达赖喇嘛的传记的作者都是五世达赖喇嘛，属于活佛传记中很少见的后世活佛为自已的前世写传的例子。三世达赖喇嘛索南嘉措1543年出生，1546年即作为根敦嘉措的转世被迎请到哲蚌寺坐床，1552年就任哲蚌寺的法台，1578年在青海会见蒙古土默特部首领俺答汗，俺答汗赠给他“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，从此“达赖喇嘛”才成为这一活佛后世系统的称号。随后索南嘉措在安多、康区和蒙古传法，于1588年在应邀到北京的途中圆寂。四世达赖喇嘛云丹嘉措为俺答汗的曾孙，生于1589年，虽然他在1592年就被拉萨三大寺一致认定为索南嘉措的转世，但是他一直到十年后才在位萨坐床，并在1616年年底在哲蚌寺圆寂。他们的时代是达赖喇嘛活佛转世系统建立后的早期发展阶段，是格鲁派通过蒙藏联合走向新发展的关键时期。他们虽然都寿数不长，但是他们的事迹却对格鲁派十分重要，因此在蒙古和硕特部固始汗联合格鲁派取得西藏地方的政权之后，五世达赖喇嘛就在到北京会见顺治皇帝的往返途中亲自为他们撰写了传记。由于时代的特点，蒙藏之间的交往成为这两部传记的主要的内容。
　　五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措的传记是藏文高僧传记中篇幅最长的一部，它由两大部分组成，一是五世达赖喇嘛在世时自己编定的自传，一是五世达赖喇嘛圆寂后由第巴桑结嘉措撰写的续传，总计达六函之多。他是第一位成为全藏政教领袖的达赖喇嘛，所以他每天的活动都有专人负责记录，而他的自传就是在这些当时的记录的基础上编写而成的，因此颇类似于起居注和实录的形式，以五世达赖喇嘛的日常生活为线索，全面地展现了掌握西藏政教权力的达赖喇嘛的各个侧面，成为研究达赖喇嘛的最重要的资料之一。该书涉及的方面也很广泛，包括了当时的政治经济、军事、宗教、教派之间的关系、民族之间的关系，以及民俗、艺术、文学、医药等，其中所记载的蒙藏关系的内容，在汉文和蒙古文的史料中也没有记载或者记载不详，因而成为研究当时的蒙古各部的历史的重要参考资料。
　　六世达赖喇嘛仓央嘉措的传记又是另一种情形。1682年五世达赖喇嘛回寂后，第巴桑结嘉措秘不发表，对外宣称五世达赖喇嘛入定修行，不见外人，诸事由第巴桑结嘉借办理。同时第巴桑结嘉措秘密主持寻访和认定五世达赖喇嘛的转世，直到1696年才把已经14岁的仓央嘉措迎请到布达拉宫坐床。1705年第巴桑结嘉措被固始汗的曾孙拉藏汗杀死，仓央嘉措被拉藏汗废黜，在解送北京的途中在青海湖附近圆寂。第巴桑结嘉措写了一部《六世达赖喇嘛传》，记载了仓央嘉措从出生、认定直到在布达拉宫坐床后的事迹，这是仓央嘉措的一部没有完成的传记。后来阿拉善的蒙古族僧人阿旺多吉又写了一部《六世达赖喇嘛仓央嘉措秘传》，说仓央嘉措并没有在青海湖边圆寂，而是脱走到阿拉善，埋名隐姓，在蒙藏各地继续修行传法。由于这些事迹难以判定真伪，《六世达赖喇嘛仓央嘉措秘传》成为藏文高僧传记中最引起争论的一部。此外，拉藏汗在废黜仓央嘉措之后，另立意希嘉措为六世达赖喇嘛，在布达拉宫坐床，得到清朝政府和五世班禅大师、一世嘉木样活沸等格鲁派高僧的承认。1717年蒙古准噶尔部策妄阿拉布坦派兵进藏，击杀后藏汗，废黜意希嘉措。结果意希嘉措成为唯一的一位曾经是达赖喇嘛而没有传记、事迹不明的人物。
　　七世达赖喇嘛格桑嘉措的传记是章嘉国师若必多吉撰写的，1757年格桑嘉措圆寂后，章嘉国师若必多吉奉乾隆皇帝之命进藏，主持七世达赖喇嘛的超荐法事和寻访转世灵童事宜，章嘉若必多吉依据格桑嘉措的生平记录在很短时间内前后写成了长达两函的《七世达赖喇嘛传》。从八世达赖喇嘛到十二世达赖喇嘛的传记，是由他们的经师或摄政第穆活佛、嘉旺活佛、普布觉活佛等人所撰写，其格式仿照五世达赖喇嘛、六世达赖喇嘛、七世达赖喇嘛的传记的形式，只是有时则重点有所不同，例如九世达赖喇嘛隆多嘉措在11岁时就圆寂了，所以他的传记的主要内容是他出生及寻访。认定，坐床的经过，十世达赖喇嘛在寻坊认定的过程中经过几次反覆证认，才得到清朝嘉庆皇帝的认可而在布达拉宫坐床，他的传记又是参与此项事务的嘉旺活佛洛桑赤列南杰所著，所以这一过程占了传记的很大一部分篇幅。与其他的达赖喇嘛传记相同，它们都有记事准确、时间清楚、涉及西藏社会各个方面等特点，具有很高的资料价值。但是从文学的角度来说，则有过于程式化之嫌。

　　［1］第悉桑结嘉措編著《格鲁派教法史－黄琉璃》，中国藏学出版社1989年11月藏文版。
　　［2］阿旺贡噶索南着《萨迦世系史》，民族出版社1986年2月藏文版，此书有陈庆英、周润年、高禾夫汉译本，西藏人民出版社1989年9月出版。
　　［3］阿芒班智达着、毛兰木嘉措校订《拉卜楞寺志》，甘肃民族出版社1987年7月藏文版；色多罗桑崔臣嘉措着《塔尔寺志》，青海民族出版社1982年2月藏文版，此书有郭和卿汉译本，青海人民出版社1986牟1月版。
　　［4］马学良、恰白？次旦平措、佟锦华主编《藏族文学史》，四川民族出版社1994年9月修订再版，下册，515页。
　　［5］陈垣《中国佛教史籍概论》，中华书局1962学11月版。
　　［6］毛双民《研究中国佛教史的重要资料─三朝高僧传》，文史知识编辑部编《佛教与中国文化》，中华书局1988年10月版168页。
　　［7］王尧、陈践译注《敦煌本吐蕃历史文书》，民族出版社1980年10月版，赞普传记部分。 
　　［8］巴？塞囊着、佟锦华、黄布凡译注《巴协》，四川民族出版社1990年出版。
　　［9］王尧編著《吐蕃金石录》，文物出版社1982年10月出版。
　　［10］亦译《柱间史》，相传是阿底峡大师1049年从拉萨大昭寺的柱子内取出，甘肃民族出版社1989年铅印出版。
　　［11］亦译《嘛呢全集》，青海民族出版社1991年铅印出版。
　　［12］娘？尼玛沃色着《娘氏教法史》，亦译《娘氏宗教源流》，西藏人民出版社I988年铅印出版。
　　［13］第吴贤者着《第吾教法史》，亦译《第吴宗教源流》，西藏人民出版社1987年铅印出版。
　　［14］青海人民出版社1990年出版了洛珠嘉措、俄东瓦拉翻译的《莲花生大师传》的汉译本。
　　［15］查同结布着《玛尔巴译师传》，藏文版由四川民族出版社1994年出版，张天锁等人的汉译本由西藏人民出版社1989年出版。
　　［16］此书的藏文本和汉译本都有几种版本。
　　［17］晋美扎巴着《江孜法王热丹贡桑帕巴传》，西藏人民出版社1987年出版。
　　［18］土观？洛桑却吉尼玛《章嘉国师若必多吉传》，藏文本由甘肃民族出版社1989年出版，陈庆英、马连龙汉译本由民族出版社1988年出版。
　　［19］周加巷《至尊宗喀巴大师传》，藏文本由青海民族出版社1981年出版，郭和卿汉译本由青海人民出版社1988年出版。
　　［20］吉麦邦《博东班钦传》，藏文本有四川民族出版社1990年版，西藏藏文古籍出版社1991年版。
　　［21］居美德钦《汤东杰布传》，藏文本有四川民族出版社1982年版，西藏人民出版社1987年版。
　　［22］此夏嘎巴为清代宁玛派高僧，青海黄南人，此传记是他所写的自传，青海民族出版社1985年出版。 

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弘宣佛法与记录人生——略说藏传佛教传记文学作品