佛
佛证法界无障碍身，随众生机，示其隐显，分法、报、化，以应物感。现真身，留影像，而德泽于世则一也。所以忉利暂隔，犹至刻檀之圣容。况金身长晦，孰忘模写之心哉？是故发源西域，则优填王创其始；移教东夏，则汉明帝肇其初。由兹而来，匠者踵武，聿追法身，备极珍宝、金石、珠玉之饰、土木、绣画之资，莫不即心致巧，因资呈妙。昔者僧众创造纬绝，君民制作日新。今举其殊胜以表益也。
念佛
大圣有平等之相，弟子有称扬之德。故十方诸佛，同出于淤泥之浊，三身正觉，俱坐于莲台之上。随念何相，皆得利益。故法华经偈云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
譬喻经云：“昔有国王，杀父自立。有阿罗汉知此国王不久命终，计其余命，不过七日。若命终后，必堕阿鼻地狱，一劫受苦。此阿罗汉寻往化之，劝教至心，称南无佛，七日莫绝。临去重告：‘慎莫忘此！’王便叉手，一心称说，昼夜不废。至于七日，便即命终，魂神趣向阿鼻地狱。乘前念佛，至地狱门，知是地狱，即便大声称南无佛。狱中罪人闻称佛声，皆共一时称南无佛。地狱猛火即时化灭，一切罪人皆得解脱，出生人中。后阿罗汉重为说法，得须陀洹。以是因缘，称佛名号，所获功德无量无边，不可为喻。”
观佛三昧经云：“昔过去久远有佛出世，号释迦牟尼。灭度之后，有一王子，名曰金幢，憍慢、邪见，不信佛法。有一比丘，名定自在，语王子言：‘世有佛像，众宝严饰，极为可爱。可暂入塔，观佛形像！’王子即随，共入塔中。见像相好，百比丘言：‘佛像端严犹上如此，况佛真身！’比丘告言：‘汝今见像，不能礼者。应当合掌，称南无佛！’是时王子即便合掌，称南无佛。还宫系念塔中像故，即于后夜梦见佛像。梦已，欢喜，舍离邪见，归依三宝。由一入塔称佛善根，命终得值九百万亿那由他佛，于诸佛所逮得甚身念佛三昧。得三昧故，诸佛现前，为其授记。从是以来，经于百万阿僧祇劫，不堕恶道。乃至今日，获得甚深首楞严定。昔王子者，今财首菩萨是。以是因缘，智者应当如是学念佛也。”
观佛
佛圣尊容，利益弘深。随喜见闻，难遭难遇。劝诸行者，常须观佛。心存妙色，似对目前；意想光仪，如临咫尺。虽法身无二，随应说三；逗机弘诱，乃有多种。
观佛三昧经云：“昔过去久远无量世时，有佛出世，号宝威德上王。时有比丘，与九弟子往诣佛塔，礼拜佛像。见一宝像严显可观。礼已，谛视，说偈赞叹。后时命终，悉生东方宝威德上王佛国大莲华中。结跏趺坐，忽然化生。从此已后恒得值佛，于诸佛所净修梵行，得念佛三昧海。得三昧已，佛为授记，于十方面，各得成佛。”
案南齐王琰冥祥记云：“汉明帝梦见神人，形垂二丈，身黄金色，项佩日光。以问群臣，或对曰：‘西方有神，号曰佛，形如陛下所梦。得无是乎？’于是发使天竺，写致经像，表自中夏。自天子、王侯，咸敬事之。闻人死，精神不灭，莫不惧然自失。初使蔡愔将西域沙门迦叶摩腾等，齍优填王画释迦佛像。帝重之，如梦所见也。乃遣画工，图之数本，于南宫清凉台及高阳门、显节寿陵上供养。又于白马寺壁上画千乘万骑绕塔三匝之像，如诸传备载。”
吴时于建业后园平地或金像一躯。讨其本缘，即是周初育王所造，镇于江府也。何以知然？自秦、汉、魏，未有佛法南达。何得有像埋瘗于地？孙皓得之，素未有信，不甚尊重，置于侧处。至四月八日，皓游戏曰：“四月八日浴佛时。”遂尿头上。寻即通肿，阴处尤剧。痛处号叫，忍不可禁。太史占曰：“犯大神圣所致。”便遍祀神祇，并无效应。宫内伎女素有信佛者曰：“佛为大神。陛下前秽之，今病可悔耶！”皓信之，伏枕归依忏罪尤恳。有顷便愈。遂以马车沙门僧会入宫，以香汤洗像，?悔殷重，广修功德于建安寺。隐痛渐愈也。
梁祖武帝以天鉴元年正月八日梦檀像入国，因发诏募往迎。案佛游天竺记及双卷优填王经云：佛上忉利天，一夏为母说法。王臣思见，优填国王遣三十二匠及齍旃檀请大目连神力运往，令图佛相。既如所愿，图了还返。坐高五尺，在只桓寺，至今供养。帝欲迎请此像。时决胜将军郝骞、谢文华等八十应募。往达，具状祈请。舍卫王曰：“此中天正像，不可适边。”乃令三十二匠更刻紫檀，人图一相。卯时运手，至午便就，相好具足，而像放光，降微细雨，并有异香。故优填王经云：“真身既隐，次二相现，普为众生，深作利益”者是也。骞等负第二像，行数万里，备历艰关，难以具闻。又渡大海，冒涉风波，随浪至山，粮食又尽。所将人众及传送者，身多亡殁。逢诸猛兽，一心念佛，乃闻像后有甲胄声。又闻钟声。岩侧有僧，端坐树下。骞等负像下置其前，僧起礼像。骞等礼僧，僧授澡灌令饮，并得饱满。僧曰：“此像名三藐三佛陀。金毗卢王，自从至彼，大作佛事。”语顷，失之。尔夜佥梦见神，小共图之。至天鉴十年四月五日，骞等答于扬都帝与百僚徒行四十里，迎还太极殿。建斋度人，大赦断杀，并作莲华塔头。帝由此蔬匙食断欲。至太清三年与月崩。湘东王在江陵即位，号元承圣。遣人从扬都迎上，至荆都承光殿供养。后良大定八年，于城北静陵造大明寺，乃以像归之。后像所到处，其国必兴。
毗卢佛
华严经偈云：“毗卢遮那佛，愿力周沙界，一切国土中，恒转无上轮。”周襄州岘山华严寺佛像者，古来木像，莫知其始，而面首殊丽，詹瞻仰无已。可高五丈许。征应在昔，不复具陈。及周灭法，人藏其首。隋开皇乃出，如前庄严。以为坐像，号曰毗卢遮那佛。每年祈福，以为归依之所也。隋文经崩，两鼻洟出，沾污怀中。金薄剥起，洟流有光。拭之无尘，望还如洟。贞观二十三年四月内，洟还连出，涂漫怀内，方圆一尺。初未委也。及后太宗升遐，方知兆见。至六月内，洟又重出。合周同惧，不知何怪。至七月内，汉水氾涨，溢入城郭，深丈余滔溺不少。襄阳士俗有少子胤者，皆往祈之。随其本心，男女悉感应也。
弥陀佛
阿弥陀鼓音声王陀罗尼经云：“尔时世尊告诸比丘：‘西方安乐世界今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，还生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，存处鲜妙保莲华中，自然化生。具六神通，光明赫奕。’”
隋江都安乐寺释慧海，俗姓张氏，清河武城人也。善闲经论，然以净土为业，专精致感。忽有齐州僧道铨齍无量寿像来云：“是天竺鸡头摩寺五通菩萨乘空往彼安乐世界，图写仪容。”既冥会素情，身还礼忏。乃睹神照烁，庆所希幸。于是模写恳苦，愿生彼土，没齿为念。以大业五年五月微患，至夜忽起，依常面西。礼竟跏趺而坐。至晓方逝。春秋六十有九，颜色怡和，俨如神在。道俗悲凉，竞申皆足。花香如雨下，金宝若山颓，充委阶墀，福慧力矣。
宋尼慧木者，姓傅氏。十一出家，受持小戒，居梁郡筑弋村寺。始读大品日诵两卷。师慧超尝建经堂。木往历拜，辄见东北隅有一沙门，金色黑衣，足不履地。木又于夜中卧而诵习，梦见西方，见一浴池，有芙蓉华。诸化生人列坐其中。有一大华，独空无人。木欲登华，攀牵用力，不觉诵经音响高大。木母谓其魇，惊起唤之。木母笃老，口无复齿。木恒嚼哺饴母。为以过中不得净漱，故年将立。不受大戒。母终亡后，木自除草开坛，请师受戒。忽于坛所见天地晃然，悉金黄色。仰望西南，见一天人，著?衣。衣色赤黄。去木或近或远，寻没不见。凡见，灵异，秘不语人。木兄出家，闻而欲知。乃诳诱之曰：“汝为道积年，竟无所招。比可养发，当逐出门。”木闻甚惧，谓当实然，乃粗言所见，唯静称尼闻其道德，
方便请问，乃为具说。木后与冏等共礼无量寿佛。因伏地不起，咸谓得眠。蹴而问之，木竟不答。静称复独苦求问，木云：“当伏地之时，梦往安养国，见佛为称小品。已得四卷，因被蹴即觉。甚追恨之。”木元嘉十四年，时已六十九。
宋魏世子者，梁郡人也。奉法精进，儿子遵修，唯妇迷闭，不信释教。元嘉初，女年十四，病死。七日而苏，云可安施高坐，并欲宣无量寿经。世子即为具设经座。女虽先斋戒礼拜，而未尝看经。即升座转读，声句清利。下启父言：“儿死，便往无量寿国。见父兄及己三人，池中已有芙蓉大华，后当化坑生其中。唯母独无。不胜其苦，故归启报。”语竟，复绝。母于是乃敬法云云。
释迦佛
释迦牟尼佛为此界之教主，于吾人最有大恩，故称三界大师、四生慈父。弥陀经云：“舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土、五浊恶世--劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊--中得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是唯甚难。”
华严经云：“宁受一切苦，得文佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。所以无量劫，受此诸苦恼，流转生死中，不闻佛名故。”
隋时凝观寺僧法庆，开皇三年造夹纻释迦立像一躯，举高一丈六尺。像功未毕，庆身遂卒。其日又有宝昌寺僧大智，死经三日，而便苏活。遂向寺僧说云：“于阎罗王前见僧法庆，甚有忧色。少时之间又见像来王前。王遂走下阶，合掌礼拜此像。像谓王曰：‘法庆造我，今仍未毕。柰何令死？’王自顾问一人曰：‘可给荷叶，令终其福业也。’俄而不见。”大智苏活，为寺僧说之，乃令于凝观寺看之。须臾之间，遂见法庆苏活，所说与大智不殊。法庆苏后常食荷叶，以为佳味及啖余食，终不得下。像成之后数年乃卒。其像仪容圆满，屡放光明。此寺虽废，其像现存。
药师佛
药师如来本愿功德经云：“佛告曼殊室利：‘东方去此，过十经殑伽沙等佛土，有世界名曰琉璃，佛号药师琉璃光如来。彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨到时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。’”
序云：“药师琉璃光如来本愿功德者，致福消灾之要法也。十二大愿彰因行之弘远，七宝庄严显果德之纯净。忆念称名，则众苦咸脱；祈请供养，则诸愿皆满。致于病士求救，应死更生；王者禳兴，转祸为福。信是消百怪之神符、除九横之妙术矣。”
弥勒佛
上生经云：“若有礼敬弥勒佛者，除却百亿劫生死之罪。乃至来世，龙华树下亦得见佛。”又云：“我灭度后，四众八部闻名礼拜，命终往生兜率天中。若有男女犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，一切恶业速得清净。若有归依弥勒菩萨，当知，是人不得不退转。”王玄策西国行传云：唐显庆二年，敕使王玄策等往西国，送佛袈裟。至泥婆罗国西南，至婆罗度来村东坎下，有一水火池。若将家火照之，其水上即有火焰于水中出。欲灭，以水沃之，其焰转炽。汉使等曾于中架一釜，煮范得熟。使问彼国王。国王答使人云：“曾经以杖刺著一金匮。令人挽出，一挽一深。相传云，此是弥勒佛当来成道天冠金火龙防守之。此池火，乃是火龙火也。”
宋尼释慧玉，长安人也。行业勤修，经界通备。尝于长安薛尚书家寺见红白光，十余日中。至四月八日，六重寺沙门来游此寺，于光处得弥勒金像，高一尺余。慧玉后南度樊郢，住江陵灵收寺。元嘉十四年十月，夜见寺东树有紫光烂起，晖映一林。以告同学妙光等，而弗之见也。二十余日，育常见焉。后寺主释法弘将于树下营筑禅基。仰首，倏间得金坐像，亦高尺许也。
文殊菩萨
华严经云：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。”
东晋卢山文殊师利菩萨像者，昔有晋名臣陶侃，字七行，建旟南海。有渔人，每夕见海滨光，因以白侃。遗寻，俄见金像凌波，而趣船侧。捡其铭勒，乃阿育王所造文殊师利菩萨像也。昔传云：育王极统洲，学鬼王制狱，酷毒尤甚。文殊现处镬中，火炽水清，生清莲华。王心感悟，即日毁狱，造八万四千塔。建立形像，其数亦尔。此其一也。初侃为能深信因果。既嘉此瑞，遂大尊重。乃送武昌寒溪寺。后迁荆州，故遣迎上像。初在舆数人可举。今加以壮夫数十，却不能移处。后更足以事力，輲车迁拽，仅得上船。船复即没。使具闻侃，听还本寺。两三人便起。沙门慧远敬伏威仪，迎入卢岫，而了无难阻。斯即圣灵感降，惟其人乎！故谚曰：“陶惟剑雄，像以神摽，云翔泥宿，邈何遥遥。”是也。
普贤菩萨
华严普贤行愿偈云：“若人以此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若能诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿陈沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”
宋路昭太后大明四年造普贤菩萨，乘宝舆白象，安于中兴禅房因设讲于寺。其年十月八日，斋毕解座。会僧二百人于时寺宇始构帝甚留心。辇跸临幸，旬必数四。僧徒勤整，禁卫严肃。尔日僧名有定。就席久之，忽有一僧，预于座次。风貌秀举，阖堂惊瞻。斋主与语往返百于日，忽不复见。列筵同睹，识其神人矣。其为普贤化现欤？
观音音菩萨
华严经云：“观音音菩萨大悲行门，平等教化一切众生，摄受调伏，相续不断。善男子我恒住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切诸众生前，随所应化而为利益。”
秦徐义，高陆人也。少奉法，为苻坚尚书，末兵革蜂起，贼获义，将加戮害。乃埋其两足。编发于树。夜中专念观世音圣号，有顷得眠。梦人谓之曰：“今事亟矣，何暇眠乎？”义便惊起，见守王之士并疲而寝，乃试自奋动。手发极解，足亦得脱因而遁去百余步，隐小丛草，便闻追者交驰，火炬星陈，牙绕此丛，而竟无见者。天明贼散，归投邺寺，遂得免之。
晋始宁山有竺法义，晋兴宁中沙门。游刃众典尤善法华。受业弟子常有百余。至咸安二年，忽感心气疾病。常存念观世音圣号，乃梦见一人，破腹洗肠。寤，便病愈。傅亮每云：“吾先君与义公游处而闻说观因神异，莫不大小肃然矣！”灵敢多端，详如传纪。
大势至菩萨
楞严经云：“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前、当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今以此界摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地。斯为第一。’”
地藏菩萨
瑜伽文云：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”
神传云：佛灭度后一千五百年，菩萨降迹于心罗王家，姓金，号乔觉。永徽唐高宗年号四年，二十四岁祝发。携白犬善听，航海而来。至江南池州东，青阳县九华山，端坐九子山头，七十五载。至开元十六年，七月三十夜成道。记年九十九岁。时有阁老闵公，素怀善念。每斋百僧，必虚一位，请动僧足数。僧乃乞一袈裟地。公许之。衣遍覆九峰遂尽喜舍。其子求出家，及道明和尚。公后示离尘网。菩萨入定二十年，至至德二年七月三十日，显圣启塔，至今成大道场。
准提菩萨
大准提陀罗尼经云：“如是我闻。一时薄伽梵在名称大城，逝多林给孤独园，与大苾丘众，摒污菩萨，及诸天龙八部，前后围绕，愍念未来薄福，恶业众生。入准提三摩地，说过去七俱指佛所说陀罗尼。”若出家，在家男女，至心勤诵准提真言者，所求各遂。兹录其灵感一二则：
明时袁了凡以持准提真言，无年而延高寿，无子而得贵子，无官而登甲出仕，享大名。见准提独部法别行本。
近时惠州府城后所街，麦某之媳张氏，才娶一二年，性情和平，颇得家人欢，一日，无故投环自缢。适为小姑所见。大呼，家人齐集，急为解下，则已恹恹一息。多方施救，方庆生还。惟是知觉全失，行动须人与之食则食；不与，亦不讨也。百般医治，均不见效。闻同街明月庵有老比丘尼，行持清洁。请代忏悔。尼曰：“余近虔持准提咒。子将咒水归饮，病人得菩萨力加被，自可转凶为吉。”麦某从之，连饮三日，其病霍然而愈云。
[1] [2] [3] 下一页
