佛学课本[三]

　　学佛宜先净心

　　俗谚说：「修行莫先修心」。修心，即是经中所说的「自净其意」。意是属于思想的，思想若能清净正确，那么从身口动作上所表现出来的行为，也一定不是卑鄙龌龊的罪业了。

　　佛学说明我们生命的活动状态，共有八个识在发生互相作用，构成了人生种种好坏的事件。识清净则所作出来的事，必定是好的，识不清净，作出来的事就坏了。但这识佛教说有八个，即是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。现在所说的「自净其意」的意，多是指的「第六意识」，与普通心理学中所说的「潜意识」「下意识」的情形相如。在精神界的领域，它的活动力是最强的，可以左右一个人的思想或好或坏，行为也随之转移。故常徒有一首很通俗的偈子，是拿来形容我们这个心意的：「三点如星列，一钓似月斜，披毛从此出，作佛也由它。」这个它——心，也就是佛学上所说的第六意识；而从这首偈子里，也正道出了学佛所以必先修心的重要性。

　　所谓修心，就是要改善我们的第六意识。第六意识就它生起的作用上说，是有两方面的。一面是染污的，一面是不染污的。染污的叫做有漏的不净意识；不染污的叫做无漏的清净意识。这个意识为何有染污和不染污呢？如果它常和贪、瞋、痴等六根本烦恼和二十随烦恼的垢污之法相应，扰乱心神，障蔽性灵，使盲目的意志，向恶的黑暗方面去发展，于是就成了不清净的意识；反之，它若和信、惭、愧等十一个善心所相应，那么它的意志就会张开理智的眼睛，渐渐地朝向光明的一面，使心地磊落，胸襟豁朗，就成为清净的意识了。

　　但是我们怎样能使自己的意识不落染污而向清净处发展呢？依据经典，可有两个方法：第一是「多闻薫习」，也叫「净法薫习」，即多听清净的佛理，或自己多看佛经，乃至多听讲世间的善法，阅读世间的好书，都会把自己的意识引向好的地方去发展。儒书所谓：「与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。」这正是说出了多闻薫习的意思。

　　第二是「如理思惟」也叫「如理作意」。这作意——行——就是「五遍行心所」中的「作意心所」。我们在多闻净法或多阅好书之后，必须要如所闻的、如所阅的道理，多加思惟，多加作意，把好的理论思想，深印在自己的心脑中，发生强有力的作用，那么，那些坏的理论思想，自然要被排挤出去。正如明来暗去，是一样的道理。这样，不就是达到自净其意的目的吗？不就是学佛先要修心的好法子吗？

　　问题练习：

　　1.为何修行先要修心？

　　2.我们生命的活动状态是怎样？

　　3.默写出那首讲心字的偈子？

　　4.意识为何有染污的有不染污的？

　　5.要使意识清净有几个办法？

　　6.你觉得自己的意识清净吗？

　　心意识的研究

　　心意识的研究，是学佛者重要的课题。佛法以有情为本，谈佛法是必谈有情问题，而心识却是有情问题的核心。心识是有情的特征，是生死轮回的根本。有情的生命相续，业果缘起，乃至一切活动的功能，其根本动力即在心识。所以佛法对于心识的情状，有特别精细的发挥。全部唯识学，都是谈的心识问题。

　　俱舍论说：「集起名为心，思量名为意，了别名为识」。同是有情精神主体的情识，但在有情心理的作用差别上，就分为心、意、识的三个名词来说明。

　　心的梵语是「质多」，义为「集起」。就是积集种种善业和不善业的「习气」所在。习气是种子的异名。我们的内心，平日受外来的六尘缘影所熏习，便遗留下来的习气种子在心内，积聚一起，含藏不失，亦不灭坏，将来遇到外缘的激发，又会生起现行的果法。所以在唯识学上，把这心名为「阿赖耶识」（藏识），就因它能含藏受薫的种子功能,永远不会失坏，因此得名为心。

　　但是这内心的许多种子从何而来呢？是从前六识的攀缘外境而来的。所以从六识攀缘方面说，又把这心叫做「识」。识的梵语是「毘若南」，主要的意义是「了别」为性。了别有粗有细，粗的了别多在前六识，细的了别则在七八二识。现在说的前六识是以了别为性的，因它善于攀缘外境，侧重在所能对的境界，起内在的生能了别的认识功能。如眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘，意识了别法尘。尘就是外境。因识是要依根缘境而生起的。由于能依六根和所缘有六境，所以中间生起的识亦有六识。这好像生理学上说的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉的道理一样；只不过在心理学上是很抽象的名词，在佛学上就把六根、六尘、六识的畛域，很具体很精细的划分出来了。

　　六根虽为六识所依，使识生起了别的作用；但眼等前五根是属于生理的物质机构，只不过是有为识所依而有生识作用，却不是生识的源泉。产生心识活动的源泉，是即潜在里面的意根，也就是现在所指的在心意识中独得意名的「意」。意的梵语「末那」，我国译作「思量」。在唯识学上，就它从无始以来，常执第八赖耶识为自内我，恒审思量，没有间断，所以独得意名。因它恒有审察思考的功能，前六识遇到外境依根生起时，它对于所缘的行相，就生出深刻了别的作用。所以经中说「依意生识」；可见意的特义，是能生六识，为六识所依，也是外界一切认识活动的枢纽。

　　意在精神界的主要任务，向内是执取根身，向外是认识境界。根是指眼、耳、鼻、舌、身的五色根（这五种都是有形色可见的)。所以我们人的身心自体，为六根的总合。前五色根，是物质的生理机构；后之意根则为精神的，属于心理的。为物质的生理机构的五色根，必依心理的存在而起作用，假使意根一旦放弃执持的功能，生理的五色根也必即时变坏了，例如眼等五根能为眼等五识生起的增上缘，就因为有意根的执持，如果意根放弃执持的任务，眼等五根也失去活动的能力了。生人和死人同样有五根存在，生人的五根有灵活的作用，死人却没有，关键就在意根的存在与否。所以说意根在内的功能，是执取在外的根身。同时意根不但执取内面的根身，亦是由于意根的存在，五根就产生认识外界一切活动的作用。如果没有意根，五根宣告崩溃腐烂，更谈不到发识而认识外界的活动了。

　　总之：有情生命的中枢是意处，而意处是从精神界统一性的心而来的，即由于心的集起五识外缘谢落的影像，承受意识内取根身的积习余势（习气），引发业力而策动意处，而生起生命活动的作用；又由意的活动而引生识的向外攀缘六尘境界；由识的攀缘而又集起种种净不净界的种子，而充实于内心。这样，识从意生，而又生于心，心是种种的积集和统一，故说识是了别，意是动力，而心是精神界的总和。由外而内，从识到心；由内而外，从意到识。无始以来，这心、意、识就不断地交流，成为一切有情心理活动的现象，世界生命不绝的源泉，和业力不灭的所在。明乎此，知生命相续，生生不已，业果缘起，循环无息，我们应不忽略现实行为的努力！

　　问题练习：

　　1.有情问题的核心是什么？

　　2.心的含义是什么？

　　3.识的含义是什么？

　　4.意的含义是什么？

　　5.意的主要任务是什么？

　　6.心意识的交互关系怎样？

　　7.我们的生命是否连续抑断绝？

　　人生的恶浊和净化

　　我们的生命是怎样来的？也就是说，人生世界是从何而起的？佛陀解答这个问题，是用「缘起」的道理。这缘起的缘，有十二种，叫做「十二缘起」，或「十二因缘」。因是指人生诸法所从生起的主力，缘是指它所依附而成的助力。十二因缘的次第，是「无明」为缘生「行」，缘行生「识」，缘识生「名色」，缘名色生「六入」，缘六入生「触」，缘触生「受」，缘受生「爱」，缘爱生「取」，缘取生「有」，缘有有「生」，缘生而有「老死」。这正是阐明了我们这一期的生命是怎样生起的，和人生世界所以循环不断的原理。

　　一、无明生行：无明是痴，亦叫做惑。由于迷惑真理，就造妄业，成为我们现在这一期的虚妄生命生起的根本原因。所以无明和行，是我们过去所造的二因。

　　二、缘行生识：行是身口意三方面造作的行业，有时作善事，有时做恶事，有时作不善不恶的事，所以这行和上面的无明，即是我们过去所做的惑和业，也便是四谛中所说的集谛的内容。由于行业的强逼力所驱使，碰到父母交合的时候，就有自己的识神来投胎。所谓「识神」，便是「阿赖耶识」染污虚妄的精神作用，也即是我们由无始劫来习惯所成的第二天性，或可呼它为「虚妄的生命」。

　　三、缘识生名色：由这阿赖耶识虚妄的生命，投入母胎，便在胎中执取内色，控制精神，没有形相，唯有其「名」，所以叫做「名」，但它所执取耽着的内境—精血是属于物质，却是有形「色」的，所以在这个阶段，得名「名色」。这正是识神入胎后，精神的妄识和物质的色法互相渗透浑然一体的状态。因为投胎以后，精神和物质慢慢地结合，长成胎儿，这时心识极其暗昧，形体也没有完具，不能叫做身心，就另起一个名字叫做「名色」，用以代表精神和物质结合的状态罢了。

　　四、缘名色生六入：由名色的阶段再进一步，演成眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，另起一个名词叫做「六入」，而不叫做六根，是因六根对色、声、香、味、触、法的六尘，可以接触外面的境界；但这时的胎儿在母腹中只有几个月，虽长成六根的模型，对于外界的感觉还没有完全灵敏，不过是稍微有点感入，作用没有完备，所以叫做「六入」，正是人生的胚胎时期。

　　五、缘六入生触：触就是感觉，是指出胎以后两三岁的婴孩，能接触外境，起简单的知觉，不能分别孰是孰非，孰苦孰乐，并不起爱憎的感情，所以单叫做「触」，是刚和外境接触的混沌时期。

　　六、缘触生受：是由和外境接触，就生出或苦或乐的感受，是指人生四五岁至十四五岁的时候，心识逐渐发达，领受环境，起饮食玩具等希望，遇顺境时晓得快乐，遇逆境知道痛苦，爱憎的感情，有所感受，所以叫做「受的阶段」。从识至受的五个阶段，是四谛中苦谛的内容，也即是我们现生所受的五果。

　　七、缘受生爱：爱是贪爱，染爱，人生在十六七岁的时候；即便开始贪恋财货和男女色欲，生出种种强烈的欲望，执着在心，追逐不已，不肯放松，所以在这个时期，起名叫做「爱的阶段」。

　　八、缘爱生取：取是执取，据为己有，比爱更进一步，是在成人以后，贪恋物欲的念头增长，必定要达到目的，方满自己的欲望，因此三业不净，广造众罪，都是由贪取而来的。

　　九、缘取生有：有即是有了着落，因现在由于取着，多做恶业，必定又有来生的苦果。约年龄来说，这应在三十岁以后的壮年时期了。

　　十、缘有有生：上面的「爱」和「取」是现在世的惑，「有」是现在世的业，和过去的「无明」和「行」是一样的道理，都是拿集谛的内容来加以详细分别。这都是现在世所做的三因，有了这现在世所做的三因，就有了未世来的着落，不免又要去投胎受生，所以叫做「缘有有生」。

　　十一、缘生有老死：老死是说明了未来世既然要再投生，必然又要老死，因果循环，生生不已的道理。所以这生和老死，是未来世的二种因果，也是拿苦谛的内容来加以详细的分别。

　　十二因缘说明了人生生起，循环生死，是通于过现未来的三世，而有两重因果：从过去世无明和行的二因，生起现在世的识、名色、六入、触、受的五果；又从现在世爱、取、有的三因，生起未来世生和老死的二果。我们这个人生，就这样生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回，根本不外惑和业为因，造成生死的苦果。释迦牟尼佛的觉悟，就是用这种人生观，智抉生死的原因，破斥了当时印度人以梵天创造人类万物的不正思想，而为各宗教哲学所不能及得到的。

　　对于十二因缘的观法，还可以分成两种，即「顺观流转」和「逆观还灭」。从流转门观，是杂染不净的人生，自无明为缘生行，乃至生为缘而有老死来看，可知这恶浊人生的来源，同时也知我们人的一生，无非是内因外缘的凑合，没有实在常住的我可得，不过是由最初的一念无明不觉，发业润生，就有生死轮回的流转；那么，要使人生净化，解脱生死轮回的苦痛，须先灭除了无明，就不会再去造行业，生死的连锁，也不怕它不断绝了。这是从还灭门观，由于修道的功行，使无明灭，乃至生老死都灭，就可以去除恶浊，净化人生，超脱轮回的苦海，而达到灭谛的涅盘彼岸，还归于清净无生的真境了。

　　在佛教徒中，有一种人听了这十二因缘法门而觉悟证道的，叫做「缘觉」；和上面所听四谛法门而证道的「声闻」，称做「二乘」；若加由修六度法门而成佛的「菩萨」，就合称「三乘佛教」的人物。

　　问题练习：

　　1.人的生命是怎样来的？

　　2.解释十二因缘的名义？

　　3.什么叫做「虚妄的生命」？

　　4.十二因缘怎样是约三世说的？

　　5.怎样分别十二因缘有「两重因果」？

　　6.怎样分别十二因缘为惑、业、苦的三道？

　　7.顺生观的人生是怎样的？

　　8.还灭观的人生是怎样的？

　　9.什么叫做「三乘佛教」？

　　10.对于十二因缘说明人生的来源和净化有何意见？

　　因缘与果报

　　因缘生万法是佛法中重要的理论，由于因缘，而说果报。因是事物的本源，缘是一种助力，果报是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关系之重要，是值得我们注意的。

　　缘，是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，可得四种，也叫做四缘：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。四缘之理很深，这里不能尽说，只好用一个比喻来显明它：因缘，比如一粒椰种，对于椰树的生长，是有最亲切的关系；等无间缘，比使这粒椰种的生机不断，辗转增长；所缘缘，是比对这粒椰种辗转增胜的希望之心；增上缘，是比肥沃的泥土，以及空气、温度、雨水等等帮助椰种发育长大的助力。因有这四缘的关系，才助成椰的种子，由发芽而长成，而开花，而结果。这结果也就是因缘结局的果报。椰树如此，推至世间一切诸法的生成，也都离不了这四缘的关系。

　　果报的果研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因，在现在这一生成熟招果的叫做现果；在来生成熟的，叫做来果：在后后多生成熟的，叫做后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事物生长和成功的必然性，有如是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是有条不紊，毫厘无差的。同时果报所以有现生成熟的，有来生成熟的，有后生成熟的，其原因约有二种：一是因的力量有迟早，如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下，瓜种当年生成可结瓜果，而桃核出生，须经三四年才能结桃；二是缘的力量有强弱，如四缘并进，条件具备，成熟自然早些，否则助缘只有一种两种，力不充足，或因土壤不良，或因阳光不够，空气缺乏，那末这瓜或桃的成熟，自然又要挨迟了。

　　有些人不明因缘果报的定理，就怀疑因果倘是可靠的，如何眼见世间许多做善的好人，不得好死、或受苦报？而那些做恶的坏人，反而晨夕享乐，过着很富裕自在的生活呢？这道理凭三世因果的眼光看来，是很简单的，即好人今受苦报，因他过去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦果；而今生虽然做好，善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果。反之，恶人做恶反得好报，亦是这个道理，因他前生种的好因已熟，先享福报，今生所造的恶因，业缘未熟，苦报还在来生，任他怎么也逃不了的。「因果到头终有报，只争来早与来迟」，这话值得我们玩味的。

　　因果的定律还有两个要点：一是因果不会消灭，除非你不做因，如果做了，不论好恶，种子永留识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报。如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；要想有办法，唯有修习佛法，断尽三界烦恼，获得出圣果，方可免除痛苦轮回受报的痛苦。二是善恶不相抵销，已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。须知佛天无私，不受贿赂，不过多做善事，多增善缘，使恶报由重转轻，所谓「重报轻受」，这是有可能的；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见欲从好的因缘，得到好的果报，人生在世，多做善事，还是极为需要的。

　　问题练习：

　　1.因缘果报四字作何解说？

　　2.因缘的缘有几种？

　　3.果报的果有几种？

　　4.果报成熟分三世先后有何原因？

　　5.为何善人得恶报？而恶人反善报？

　　6.因果的定律有几个要点？

　　7.人生在世最需要做什么事？

　　不做十种恶业

　　我们对于因果的信念既是肯定的，那么平日对于自己的思想和行为，就必须谨慎将事；否则做了恶业，结果还是自己吃亏，因为自作自受，定理不爽，虽亲同父子兄妹，也无法可以替代的，所以佛阿含经中向人劝道：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这就是说，不但释迦牟尼的佛教是劝人自净其意，戒恶修善，就是十方诸佛的佛教宗旨，也莫不是劝人自净其意，戒恶修善。

　　「诸恶莫作」的诸恶，是指不做一切的恶事。这恶的定义，是指个人的思想行为和自他都不利的；或利己损他的。利己好像不是恶的，但利己的反面是损他，只顾贪图自己眼前的利乐，不理他人的好坏，造作种种不仁不义，不礼不智的勾当，自以为可以逍遥法外，其实是即使逃过了法网，也逃不过因果律，结果自己还是要堕落，要受苦报的；所以利己损他，也是恶业。譬如一个谋财害命的歹人，罪案未发，固可逍遥法外，过着眼前暂时的快乐；如果罪案发作，所谓「杀人者死」，法律便要处以应得之罪。或者用种种人事的关系，侥幸地逃脱了法律的制裁；但依佛法的戒律，你既做了恶因，无论如何，还是逃不了将来的恶果支配的。

　　佛教分析恶业，从我们人的身、口、意的三种动作上，列出十种恶法，叫做「十恶业」。

　　第一：身有三种恶业，即是杀生、偷盗、邪淫。杀生，便是没有仁爱；偷盗，便不够义气；邪淫，便不合礼仪。没有仁爱、没有义气、没有礼仪，所以成了恶业 。

　　第二：口有四种恶业，即是妄言、绮语、两舌、恶口。妄言，是虚妄而不诚实的骗话。有些人，专说骗话，欺诳他人。如见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；有事说无，无事说有之类。绮语，是说些「巧言令色」的漂亮话，或无益无义的污秽话，和「午夜夤缘」的谄媚话。为了讨好他人，以遂己利，不惜污蔑自己的灵魂，出卖自己的人格。两舌，即是「两边嘴」，俗语叫做「两头蛇」。同是一个人，而能说出两种不同的话，好像有两条口舌一样。如对张三说李四不好，对李四又说张三不对，意在离间他们的感情，弄到他们结冤成仇，不能相和。这种人是最要不得的，在广大的人群中，可说是「害群之马」，因了他的搬弄是非，颠倒黑白，往往会搞到朋友不和，家庭不和，乃至社会国家的不和。恶口，就是破口骂人，或出以恶意，咒诅他人，希望他人早点死了，他心里才安乐。佛曾告诉他的弟子们，这四种话都不是学佛的人所应该讲的，要是讲了，便要犯了口业的过失，所以再三再四地劝人，要人很谨慎地戒绝了它。所谓：「病从口入，祸从口出」。「守口如瓶，防意如城」。佛是早已注意到这点，所以能苦口婆心，诲人不倦。

　　第三：意有三种恶业，即是心里对于外境，起贪，起嗔，起痴。看见人家的好东西，动了觊觎的念头想占有它，榨取它，据为已有，以填欲壑，这叫做贪；如果贪求不得，妄想不成，恼羞成怒，大动肝火，妒恨他人，这叫做瞋；我们研究一个人底心理，到底他怎么会起贪起瞋呢？原因是在于愚痴。愚痴的别名是「无明」，便是不够智慧，对于事物的真理，没有看得清楚和透彻，不知宇宙诸法都是缘起性空，无常无我的，所以才会生起无理的贪求，无理的瞋怒，而造诸恶业了。

　　在佛教的戒条里，身口意三种恶业，最重要应是意业。由于内心意欲的思想不正，因而形诸于外的口业和身业，也成为犯罪的行为；所以佛教先注重治心，认为治心是治本的工作，治口治身是治标的工作。这是佛教的戒律和普通的法律不同的地方。普通法律的判罪，最重的是「杀人者死」；但在未杀人之先的阴谋，反而不大注意，意犯阴谋的罪，要比身去杀人的罪为轻，不致于判他的死刑。殊不知身去杀人，完全是受了意的指挥，预先防意，才是根治犯罪的彻底办法。佛教的戒律，就是在三业中要先惩治意业的，所以孙逸仙博士说：「佛教的戒律，可以补政治法律之不足」，这话是有所见而发的。

　　问题练习：

　　1.为什么要谨慎自己的思想和行为？

　　2.佛在阿含经中说些什么话？

　　3.什么是恶的定义？

　　4.身作的有几种恶业？

　　5.口作的有几种恶业？

　　6.意作的有几种恶业？

　　7.三业以何业的罪最重？

　　8.佛教的戒律和普通法律判罪有何不同之处？
9.孙中山先生说些什么话？
　　根本烦恼和随烦恼
　　人类所做的恶业，都由于烦恼而引起的。在佛经中，把这些烦恼分成两大类：一是根本烦恼，二是随烦恼。根本烦恼好比树的根，随烦恼好比树的枝叶。这两者都是从人类的心理变化上研究分析出来的。

　　A根本烦恼有六种：
　　一、贪，即是贪爱、贪恋、贪着。对于六尘六欲的种种境界，过分地追求，不义的窃取；或于自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯惠施于人。二、瞋，是瞋恚、瞋怒。逆境当前，不能忍受，处心凶狠，横起暴恶，损害他人，饥渴寒热到来，无涵养心，而生瞋恨。三、痴，是愚痴迷昧，对于诸法的实事真理，无所明了，起诸邪见，谤无因果，事理不明，是非不辨。四、慢，是我慢贡高，看人不起，无论对于对方不如自己的或与自己程度相等的，都表现轻慢的态度。五、疑，是怀疑、狐疑，对于佛教的真理，善恶的业力，以及世间一切的实事实理，都不能诚信无疑，杜塞善门，滋生邪恶。六、不正见，是从思想上产生六种不正的见解：(1)「萨迦耶见」：华译身见，亦名我见。因执此身以为有我，其实此身为四大五蕴之所积聚，无常败坏速朽之法；而不知的人，执以为一、为常、为普遍、为有主宰的我存在。(2)「边执见」：边是偏差或鄙陋，就是所得的知见有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以为人死仍旧为人，狗死仍旧为狗，贫穷的永远是贫穷，富贵的永远是富贵；执断的知见，以为人死一灭永灭，断绝了轮回升沉的事实，肆无忌惮，造诸恶业。(3)「邪见」：是不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤圣贤。(4)「见取见」：即于上三种知见，取着不舍，执以为实。又这见亦名「非果计果」，即是自己还没有亲证圣果，而妄执己得己证的错觉。(5)「戒禁取见」：戒是戒杀盗淫妄的恶行；禁是禁制饮酒、赌博及吸鸦片烟等嗜好。持戒守禁本是好的，何以反列入不正见之内？这是因为一类邪见外道，持戒守禁，徒有其表，而无其实，修种种投岩、赴火、拔发、曝身、泅水、裸形等等无益的苦行，徒劳无果，却错觉以为是生天的正因。所以这亦叫做「非因计因」。
　　B随烦恼有二十种，（分小随十种，中随二种，大随八种）
　　小随十种：一、忿，是愤怒。遇到逆境不顺，大发脾气，轻则骂人，重则打人。二、恨，是怀恨、怨恨、仇恨。和人相骂过，打架过的永远记在心头，结怨不舍，常图报复，三、覆，是覆藏，或遮覆。有些人，喜作恶事，又怕名誉不好，地位失去，只好遮遮瞒瞒，自欺欺人；其实是欲盖弥彰，报应到来，还是无法逃脱。四、嫉，是嫉妒。妒贤、妒能、妒财、妒色，因此谗贤贬能，谋财害命，中心有亏，忧戚不宁，亦是自扰扰人。六、悭，是悭吝。悭财、悭法、悭力，不肯惠施他人。七、诳，是虚诳。自无实学实德，为了名闻利养，假装有德有学，口是心非，盗名欺世。八、谄，是谄媚。为求自己的利禄，假意谄媚他人，午夜夤缘，奔走权贵。九、害，是损害。居心不正，损害他人的名誉或财产，使人心不安宁；乃至损害他人到丧身失命的地步。十、憍，是憍傲。憍傲的生起，必是自有所恃，或恃年轻，或恃强壮、貌美、财多、学博、姓贵，因而憍成性。
　　中随烦恼有二：一、无惭，是做了不道德的恶行，不怕对自己不住，不尊重自己的人格。二、无愧，是不怕人家的责罚、讥笑、批评，自己甘心做恶，就不顾一切了。
　　大随烦恼有八种：一、掉举，是令心掉动不宁攀缘喜乐的境界，障碍修止的工夫。二、惛沉，与掉举相反，心不调畅，蒙昧不清，障碍修观的工夫。三、不信，对于世间一切实事实理，以及因果报应的事，犹豫不信，使善法种子，干枯断绝。四、懈怠，即于事懒散，无进取心，善法不增，恶法难断，因循苟且，没有成就。五、放逸，放荡纵逸，如不系舟，似无羁马，飘散尘欲，任性妄为，做诸恶事，不自克责。六、失念，即多听邪教，多看邪书，多生邪念，失去正念。七、散乱，即分散扰乱，心不专一，无事得成。八、不正知，就是知见不正，不辨因果，颠倒是非，造诸恶业。
　　这小随、中随、大随的三类烦恼，都是随逐六种根本烦恼生起的枝末烦恼，同是烦恼恶法，扰乱心神不宁，不过在性质上有猛烈的，有缓和的，有沉重的，所以就分成小随、中随和大随。
　　问题练习：
　　1.佛经把烦恼恶法分成几类？

　　2.根本烦恼有几种？试举其名？
　　3.随烦恼有几种？试举其名？
　　4.小随，中随，大随有何不同？
　　5.试把根随二种烦恼制成一表？
　　6.你觉得自己那种烦恼最多？
　　7.你能坦白地说出你的烦恼吗？
　　十善和善心所法

　　善的定义，是个人的思想行为与自己有益的；对他人亦是有益的；在今世好的；在来生也是好的。这四个条件具备，才能算是纯善。

　　佛教所说善法，有世间的，有出世间的，种类繁多；但简单点来讲，最基本的善法，不出十种，叫做「十善」。这十善法，即是十恶法的反面：身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意不贪、不瞋、不痴。若再从心理上来研究分析，这善法的心理，可得十一种。在唯识学上，叫做「善心所法」：

　　一、信，是没有怀疑。一个人对于一切善法，如有怀疑，就不能起信，更不能接受。故信实为生起一切道德善法的根源。华严经说得好：「信为道源功德母，长养一切诸善根」。有了信仰，就会开始去推动一切善行。
　　二、惭，就是羞耻。看到别人有德有学，自觉不如，就要以人喻己，知所黾勉，发奋图强。所谓：「彼既丈夫我亦尔，不应自馁而退屈」。能知惭，便会进步。
　　三、愧，是抱愧歉疚。自己犯了不道德的罪行，恐怕轻则当面受辱骂，背后受人指责，重则受法律处罚，甚或失生命，由此便不敢为非做恶，自掘陷阱。
　　四、无贪，是看透了人生所有的事物，都是因缘而起，缘起性空，虚妄不实，所以就能恬澹宁静，少欲知足，在世间一切尘欲的境界上，心不贪恋，无诸嗜好。
　　五、无瞋，是看透一切境界的虚妄，心无所着，好恶随缘，得失忘怀，所以不起瞋怒。你顺来，固无可喜；你逆至，亦无可伤。智眼常开，不随情转，即使逆境当前，仍能忍受众苦，恒顺众生，不生恼怒。学菩萨法，坚固忍度，摄化众生，才有这种修养，养成无瞋的心境。
　　六、无痴，痴即是无明。没有无明，便有智慧，谛察事理，明白透彻，没有错误，也就不会起贪起瞋。须知贪瞋的生起，全由于痴，如能无痴，便可无贪无瞋。所以这无贪、无瞋、无痴，叫做「三善根」，是说明了一切的善法，都从这三种善根而生起的。

　　七、精进，精则无杂，进则不退。精进对于帮助修习一切善法的进步，具有无比的力量。它所表现的功用，是有两方面的，一方面是努力断恶，停止或拒绝一切恶事不做；一面是努力修善，摄取一切的善法。精进的精神是积极的：自利工作需要精进，利他工作更需要精进；修习世间善法，希圣希贤，需要精进，修习出世间的佛法，成圣成佛，更需要精进。一切菩萨学佛，皆因精进故而得道，这是佛在经典中，常常教诫弟子们的。
　　八、轻安，轻是轻快，安是安乐。轻安的境界，不是普通人所有的；须要修学佛法，和禅定的工夫初步接触，心境上感到清明自在，一阵舒畅，才有轻安的乐趣。这是一种调心的工作，得到这种境界，一切妄念的粗垢，渐渐脱落，会使心境趋于纯善的阶段。
　　九、不放逸，是能控制到自己放浪的思想，和不羁的行为。不放逸的本性，便是无贪、无瞋、无痴的三善根，和精进的控制，生起防恶修善的功能，对于一切不好的思想和行为，加以节制，使之趋于好的方面发展。
　　十、行舍，行是修行，舍是舍弃执着。普通一般的人，对于修行作善，多是抱有功利观念，即是做了好事，怀着图报的思想，如果没有报答，得不到好处，便要退心，所以做好事多不能做到彻底；学佛的人做善修行，便要彻底，不好怀着功利的图报。所以行舍，就是教人即行即舍，做了善事，不要把功德记在心里，或希望他人来答报。菩萨视人如己，为人服务，即等于为自己服务，所以是「施恩不望报，望报不施恩」。没有世间人功利的观念，况佛教注重破执，执坏事固然是病，执好事亦属于病，会阻碍自己的更进；所以须要空尽主观的执情，才会契合于客观的真理。
　　十一、不害，是不侵害他人的利益。佛教的主旨，不但利济自己，更重利乐有情，所以须要不害，方成善根。

　　这十一种善法，是属于唯识学百法中的「心所有法」。心所有法共有五十一种，或善或恶不定，唯有这十一种心所有法，是纯粹的善法，为一切佛徒所需要学习的。
　　问题练习：

　　1.善的定义是什么？
　　2.十恶与十善有何不同？
　　3.善心所法共有几种？试列其名？
　　4.什么叫做「三善根」？
　　5.怎样训练成我们善的心理？
　　四大与五蕴
　　佛经说：「四大本空，五蕴非有」。四大和五蕴，也是佛教重要的教义。它们的关系又是很密切的，所以现在一同来解明。
　　四大是地大、水大、火大、风大。地是坚硬性，水是潮湿性，火是温暖性，风是流动性。这四大种，是一切物体构成的元素，一切有形的物体，都不能离开四大而存在，逃不了四大的范畴，所以称之为大。譬如说一个茶杯，他的原料是磁的，是用泥土烧成的。这泥土，就属于坚性的地大。但这泥土的烧成磁器，是有水和火的成分在里面的，就具有湿性的水大和暖性的火大了。须经风吹，始成固体的茶杯，就离不了动性的风大。一个茶杯的成就不离四大，推至其他一切物体的成就，也多离不了四土的关系。
　　外面器界的物体，固然成于四大；就是内面自己的根身，也不外是四大和合而构成。如根身上固体硬性的骨节筋肉，发毛爪齿，属于地大；唾涕脓血，津液便利，是湿性的，属于水大；身体热度温暖性的属于火大；呼吸息气转动性的，属于风大。试问在我们的身体上，除了这四大元素集合，还找得出其他东西的存在吗？由于四大和合的缘聚，而有了这个身体的假相；缘散则离，其性非有，所以要说「四大本空」了。
　　四大是根身构成的元素；但在根身的总和，不出色、受、想、行、识的五蕴。蕴是积聚义。由这色等五种东西总积起来，就构成我们这个身体的总相。色是质碍义、变坏义，属于物质的。身体上的皮肉筋骨等有形可见的，都是色蕴的积聚。受想行识是属于精神的。受是领受，有苦受、乐受、舍受。想是构想，有过去想、现在想、未来想。行是迁流不息，心念上种种生住异灭的过程。识是了别，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。试问我们的身体，除了属于物质的色蕴、属于精神的受想行识四蕴，还有其他东西可得吗？所以说身体是五蕴的总聚。但五蕴中的色有无量色，乃至识亦有无量识，由这许多东西的关系结合，才聚成这个身体。这些关系遇缘存在，就有了身体的假相出现；到结成这些关系的助缘散灭，身体的假相也就坏了。所以说：「五蕴非有」，因它的性质本空，了不可得。永嘉大师说：「四大五阴，一一非我，和合亦无，内外推求，如水聚沫，浮泡阳焰，芭蕉幻化，镜像水月，毕竟无人。无明不了，妄执为我，于非实中，横生贪着。杀生偷盗，淫秽荒迷，竟夜终朝，矻矻造业；虽非真实，善恶报应，如影随形」。人生如石火电光，转瞬即逝，这些话是值得我们省悟、警惕和玩味的。
　　宋朝有个佛印禅师，一日在金山寺讲经，碰到苏东坡学士去看他。佛印戏谓：「苏学士何来？此间却无你坐处！」东坡学禅，好闘机锋，随口答道：「既无坐位，就借你的身体来坐吧。」佛印说：「山僧有个问题，你若答得，我便将身借你做櫈坐；若答不得，请你解下腰系的玉带，留镇我的山门。」东坡答诺。佛印便问：「我的身体是四大所积，五蕴所聚的；四大本空，五蕴非有，学士要向什么处坐？」东坡语塞，输却玉带。这玉带直到现在，尚保存在金山寺的「留玉楼」中。懂了这则掌故，对于「四大本空，五蕴非有」的道理，应可思过其半了。
　　问题练习：
　　1.四大因何称大？
　　2.试举一个新例说明四大！
　　3.身体为何是四大构成？

　　4.略说五蕴的名义。
　　5.五蕴为何非有呢？
　　6.默写永嘉大师说的话。
　　7.苏东坡为何输了玉带？
　　佛教徒的类别
　　佛教的教理，揭发人类本性平等，教徒在团体中所过的生活，本来没有什么等级的差别；不过各人因修学的程度不同，环境有别，就有「七众弟子」的分类。
　　七众弟子，可总摄为两类，一类是出家学佛的僧众，一类是在家学佛的信众。在出家学佛的僧众中，又分成五种不同：一比丘众，是出家学佛的男众，要受持二百五十条戒法；二比丘尼众，是出家学佛的女众，要受持三百四十八条戒法；三沙弥众，出家而未受比丘大戒，仅受十小戒（八戒再加不非时食戒、及不蓄金钱戒)的男子；四沙弥尼众，出家而未受比丘尼大戒，仅受十小戒的女子；五式叉摩那众，即发心学佛的童女，未受尼戒，先学习六法（五戒加不非时食戒）她们能在两年中，守持这六条戒法，没有犯过，始准许为尼，得受具足戒。这是学习出家尼众的预备，好像现代学校的预科制度。
　　在家学佛的信众，分有二种，即「优婆塞」众和「优婆夷」众。优婆塞，译作「近事男」，即在家学佛而亲近奉事三宝的男众。优婆夷，译作「近事女」，即在家学佛而亲近奉事三宝的女众。这男女二众，都要受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的五戒，是比较专门学习的信众。其他未受五戒，而仅受「三皈依」的都属于普通学佛的信众。
　　在佛教的教团里，把弟子分成这七类是很有道理的：一则使弟子们各有所持的戒法，不相混滥，能令团体有纪律化、组织化、秩序化，生活过得整齐清净；一则各有所学，各有所专，又能分工合作，推动佛法，利济大众。如出家众，无家庭拖累，可以专修佛学，主理弘传佛法的工作；而在家众是有家庭负担，未能专神致力佛化工作，只宜近事三宝，护持佛法，多推动佛教的社会事业，发扬佛陀救世的精神。
　　有些人未读佛书，不懂佛理，尝误解佛教度人出家，是会亡国灭种的。如果知道佛教有七众弟子，除了出家众外，还有在家众，并不叫人个个都去出家，那么就知道说「学佛要亡国灭种」，真是杞人忧天了。同时知道佛教度人出家，是为专修道业，有所成就，不得不然。普通人常为家庭俗欲俗务所累，不能专神致力所学，没有成就。这不特学佛法如此，学普通的一切学问，亦有同样的情形。如近世西洋有许多的哲学家、科学家、艺术家、宗教家，他们每每为专修他们的学问，希望自己对于所学有所成就，有所贡献，亦多有终身抱独身主义的，也不等于出家吗？为了学问，为了对社会人类有所贡献，他们牺牲了家庭的温暖，锻炼成自己勤苦的骨格，把自己的生命编织得更美丽，这应是合理而且伟大的。
问题练习：
　　1.佛教徒为何会有分类呢？
　　2.佛教徒可以分成几多种类？
　　3.试把「七众弟子」列成一表。
　　4.什么叫做五戒和六法？
　　5.佛教把弟子分成七众有何道理？
　　6.学佛会亡国灭种吗？
　　7.抱独身主义有何理由？
　　教团生活的准则

　　佛教徒虽有七众弟子的分别，但在团体生活的原则上，是有一个共同的标准，这个标准叫做「六和敬」。就是有六种规则，能使大家过的生活是清一色的，互相敬重，和谐合聚，清净快乐。
　　一、身和同住：大家同住在一起，必须要做到身业清净，和爱相处，不发生磨拳擦掌，踢脚打架等粗暴野蛮的举动。
　　二、语和无诤：大家同住在一处，必须要做到语业清净，即说话的语气，要谦和礼貌，悦耳可爱，不宜恶口粗声，引人不快，以致发生争吵的事件。
　　三、意和同悦：大家同住在一起，必须要做到意业清净，即要有善良的用意，坦白的胸怀，有值得欢心快意的事，要大家一起和悦，不要为求个人的欢乐而不顾大众的欢乐，或把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。
　　四、戒和同修：佛教七众，各有戒律，但在每一众中都有着共同遵守借以修持的戒法。如以比丘僧团说，比丘就有共同受持的二百五十条的戒法。应该大家怎么做，就大家怎么做，才显出大家共同守法的精神。

　　五、利和同均：利就是大家所获的利益，包括财利和法利。不论是经济上的财利，或知识上的法利，必须要大家平均分配，平等享受，不因厚彼薄此，使之发生利害冲突，或养成营私肥己的恶习，不能使教财成为公产，致引起争权夺利的纠纷，会影响到教团的破产。

　　六、见和同解：见即是意见，见地或见解。大家同为教徒，在见解思想上，必须要相同统一，教团的力量才不会分化。否则，每个份子思想多，意见多，各持成见，自以为胜，那么这个团体一定不能清净，也必精神散漫，不能振作有为了。
　　这六和虽有六种，亦可摄为两种，即理和与事和。如见和同解，即指大家所证悟的真如理性，也就是对人生所认识的真理，是只有一个，没有两样的，故在思想方面，不消说自然能趋于一致；其他的五和都是属于事相方面的。思想既然统一，行动自然也趋于一律，这也是必然的道理。所以，佛教徒的六和生活，不但可为佛教团体的生活准则，也可为普通社会一切团体的生活准则。

　　六和僧团的最大好处，是佛陀在前四和重视法治精神外，还在后二和重视经济平均与思想统一。一个健全的团体，法治精神自然不能缺少的，但如不重视经济平均分配和思想的统一，便是这个集团趋于分化或崩溃的致命伤。因小而团体的斗争，其发生的原因，多在经济失其平衡的支配，和主要的思想不能统一。可是佛陀在二千五百年前，已拟出团体共同生活的原则，和平共处的要素，使后世一切团体生活的原则，都不能越此「六和敬」的范围，他的智慧和才力，不可不谓空前惊人了！
　　问题练习：

　　1.教团生活共同的标准是什么？

　　2.默写「六和」的名义。
　3.什么是理和与事和？
4.组织一个健全的集团有何要素？

　 5.集团里的斗争是怎样发生的？
6.六和原则可为社会一般团体取法否？

　　皈依三宝是学佛的开端
　　学佛的第一步工夫，是要皈依三宝。皈依三宝亦叫做「三皈依」，即是皈依佛、皈依法、皈依僧。佛是先觉者，他觉悟人生的真相，透彻宇宙的原理，好像某日的丽空，灼破群冥，也像净莲的开敷，清洁无比。尤其是佛心平等广大，好比虚空；佛的智慧和福德，圆满不缺，完成了那伟大的圣格，更值得我们的归敬和赞礼。法是佛所说的道理，为三皈依中最重要的中心，因诸佛所师的是法，所修持的也是法。我们归信法，是可以奉法为自己修行的尺度和标准。僧是和合而住的净众，是社会的道德家或教育家，可以奉作依止的模范。所以我们对于三宝，须要虔诚地皈依和礼敬。
　　皈依是救济义，等于说我们皈依了三宝，得到救济，好像在茫茫的苦海中得到慈航，冥冥的黑夜里得到明灯。皈依亦写作归依。归是归宿，依是依靠。归依了三宝，好像失巢的迷鸟归投故林，失路的小孩重归慈母的怀抱，重新获得人生的温暖或慰藉。

　　皈依三宝，是入佛的初步工作。在入佛信众的程度浅深上，亦分成「结缘皈依」和「正信皈依」的两种：
　　一、结缘皈依：不择对方是否认识佛法，是否具有宿根，只要对方对于三宝生起热烈的恭敬和信仰，就可接受他的皈依，令种善根，普为摄化，以成佛门广大的群众。当举行皈依仪式时，他要在三宝面前。至诚恳到，口自宣誓皈依的词句：

　　「我弟子某某，尽形寿皈依佛法僧！」
　　当口中吐出这样的词句，精神上生起一种莫大的兴奋与安慰，因自己已从佛法中另做新人，获得佛法的新生命。因此要发誓尽这一生的形寿，永远在三宝中生活，决不中途变更意志，再去皈依其他的邪教邪师。从此肯定了自己一生的中心信仰，奉法敬佛，为自己待人接物，处世做事的最高准则。

　　二、正信皈依：是经过结缘皈依之后，中间经过相当时的思索和考虑，已于佛法有深一层的认识和了解，就可以进一步来做正信皈依。或未受结缘皈依的人，能够宿根深厚，且曾受过相当教育，学识丰富，又能信乐大乘佛法，不必经过结缘皈依，亦可直接受正信皈依。当皈依仪式举行时，亦须向皈依本师宣白誓词：

　　「我弟子某某，尽未来皈依佛法僧！」

　　正信皈依的人，根性比结缘皈依的人来得利，对于三宝的真净功德，已具深刻的认识和了解，所以他的誓词，不但尽今世的形命皈依三宝，是尽未来际都要皈依三宝，不退初心，永为三宝弟子。
　　两种皈依的仪式是一样的，但所生起的作用，容有不同。结缘皈依所述的作用，是「乐善好施，消灾集福」，使皈依的人自己种点善根，修点福报；到了正信皈依就不同了，他要运用智慧抉择的能力，去「破迷立信，崇正黜邪」，不但自己对于正法极力崇重，认识清楚，信仰坚定，不为世间一切宗教哲学说，以及外道的理论所倾动，而且更具有能力来卫护佛法，成为佛法的金汤，去捍御外侮，竖立正幢。
　　近世佛门芜杂，皈依三宝的人，多数是结缘性质，对于佛法没有认识，脑筋不清，往往弄到自己的行动乖谬神化，被人讥为迷信，反而阻碍了他人的正信。所以今日的佛教，极需要正信皈依的知识青年拿出佛陀的无畏精神，来转移风气，冲破沉闷！
　　问题练习：
　　1.什么叫做「皈依三宝」？
　　2.三宝具何意义？

　　 3.「皈依」二字怎样解释？
　　4.何谓「结缘皈依」？
　　5.何谓「正信皈依」？
　　6.两种皈依的作用有何不同？

　　 7.近世佛门情况如何？