本文关键字：佛教常识

第十七课　生活法相

人世间的生活有人事、感情、金钱等各方面的生活规范与法则，做一个佛教徒，也有一些在生活上应知应行的生活法相，今以数事略述如下： 　　一、三业：身口意所造作的行为，称为三业。业是主宰轮回的主体，也是决定一个人智愚、美丑、贫富、贵贱的因素。 　　二、资粮：净土宗主张往生西方极乐世界，除了一心念佛之外，尤其不可以少善根福德因缘，亦即要具足“信、愿、行”三种资粮，才能如愿往生。 　　三、三世因果：一个人今生的祸福、贫富等，都是自己前世所造作的行为结果，而今生所作的善恶行为，又会决定今生、来生的命运好坏，所以因果通于三世。 　　四、三轮体空：布施时，没有能布施的我、受布施的人、所布施的物，布施后更不存有求报的念头，这种无相而施，称为“三轮体空”。 　　五、四正勤：“已生恶，令断除；未生恶，令不生；已生善，令增长；未生善，令生起。”这是佛教的四种正勤，是通往佛道八种正道之一。 　　六、四威仪：“行如风、坐如钟、立如松、卧如弓”，这是丛林中要求僧众在行立坐卧中的风姿，称为“四威仪”。 　　七、四依止：“依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。”这是学佛所应依止的四法，称为“四依止”。 　　八、四事供养：佛教信徒提供僧众“饮食、衣服、卧具、汤药”等四种修道的资粮，称为“四事供养”。 　　九、四种报恩：“上报四重恩，下济三途苦”，这是学佛应有的发心。四恩即：父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩。 　　十、五欲：财、色、名、食、睡，称为五欲。五欲之于人，如同刀刃有蜜，若用舌舔，就有割破舌头的祸患。少欲知足，才是幸福安乐的正途。 　　十一、五浊恶世：佛教称娑婆世界为“五浊恶世”，五浊分别为：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 　　十二、五逆大罪：世间称不孝父母、悖礼犯上者为忤逆不孝；佛教也有五种忤逆罪，分别是：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。 　　十三、六字洪名：“南无阿弥陀佛”称为六字万德洪名，包含了无尽的意义：南无是皈依的意思，阿弥陀佛含有无量光明、无量寿命的意思。因此，彻悟禅师说：“一句弥陀，我佛心要；竖彻五时，横赅八教。” 　　十四、六字真言：唵嘛呢叭弥吽是观世音菩萨的心咒，称为六字真言，又叫六字大明神咒，具有深广且多重的意义，普为佛教徒所诵持。 　　十五、七种圣财：佛教称世间的财富为五家所共有，且生不带来，死不带去；唯有信仰、闻法、持戒、惭、愧、布施、定慧等七种出世间的圣财，才能永存不灭。 　　十六、八风吹不动：不为称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八种境界所动摇、左右，称为八风吹不动，此即是一种解脱的境界。 　　十七、八种福田：根据佛经记载，世间有八种人，堪为众生布施造福的对象，分别是：佛、圣人、僧、和尚、闍黎、父、母、病人等。但就现在社会而言，三宝、修道者、父母、师长、病人、残障、急难、弱势团体等，更堪为大众所布施供养。 　　十八、出坡作息：出坡是禅林的规制，凡逢作务劳役时，全寺大众，无分职位大小，必须共同参与，称为出普坡。出坡也是一种修行，故谓“搬柴运水、行住坐卧，无非修行”。 　　十九、放参药石：丛林早课称早参，晚课称晚参，放参即不参了，要吃饭、休息。此外，晚餐称为药石，亦即将晚餐当成是滋养色身的药品。吃放参，就是指晚上药石。 　　二十、福慧双修：指同时修持福德与智慧二种庄严法门。例如六波罗蜜中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定等利益他人的善业，都是福德门；般若是自我利益的真理、观念，是为智慧门。 　　修行离不开生活，从三业、四正勤、五欲、出坡作息、放餐药石等生活法相，无疑做了一个更有力的说明。 ［注释］ 　《无量寿经》：“信行愿三，如鼎三足，缺一不可。”学佛首先要对三宝生起信心，进而广发四弘誓愿，同时行持菩萨道，如此方能有成，故说信、愿、行是成佛的三大资粮。 　三世并不一定就是前世、今生、来世，它可以是去年、今年、明年，或昨天、今天、明天，甚至是前一秒、现在一秒、后一秒。总之，三世就是过去、现在、未来。 　“财”就是金银财帛；“色”就是男女情欲；“名”就是位高名扬；“食”就是珍馐美味；“睡”就是懈怠昏沈。 　娑婆翻译为堪忍。娑婆世界就是佛教教主释迦牟尼佛所示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。娑婆世界虽然众苦煎迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为堪忍。就是“皈依莲华上的摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐世界时所唱的咒语。 　“称”就是各种称扬赞美；“讥”就是冷嘲热讽，厌恶讥嫌；“毁”就是流言蜚语，毁谤中伤；“誉”就是说你功德，扬你贡献；“利”就是金钱物质，各种利益；“衰”就是减损所有，破坏所得；“苦”就是身遭侵害，心遭恼乱；“乐”就是随心所欲，顺适安乐。 ［习题］ 一、何以说生活就是修行？ 二、何谓四种报恩？ 三、何谓放参药石？

第十七课　生活法相