本文关键字：大宝积经,卷第六十八

大宝积经卷第六十八 
高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之八光音天得授记品第二十
　　尔时，五十八千万光音诸天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至梵天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬作礼，白佛言：“世尊，有三昧名照耀一切法，若菩萨摩诃萨学是三昧，一切法中悉得光明，得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已，得无边辩、无碍辩、相续辩、种种辩、美妙辩、真善辩、相应辩、解脱辩、微细辩、不共辩、甚深辩，乃至得于如来之辩。世尊，何者名为照耀一切法三昧？菩萨入此诸法门故，念诸觉观，知一切法无觉离觉。是无觉法遍一切处，无有一法能觉察者。何以故？性自离故。若法无性，云何能觉知一切法？无其觉已。入阿字门得上辩才，彼菩萨入阿字门已，得无边辩。阿字无边，阿字非普遍，阿字无作，阿字非有为，阿字非成就，阿字非事，阿字无所依，阿字无动转，阿字非略，阿字非广，阿字非分别，阿字非众事成，阿字不可穿，阿字非色，阿字不可示，阿字不可观，阿字无有能见者，阿字非可思，阿字不定住，阿字非可知，阿字非能知，阿字非可测，阿字不能自示现，阿字亦不能示他，阿字非思议，阿字不去，阿字不来，阿字非近，阿字非远，阿字非言说，阿字亦非可说法，阿字非名，阿字非用，阿字非现前，阿字非覆障，阿字非移转，阿字非可改，阿字非差别，阿字无二，阿字非生，阿字非虚妄，阿字非真实，阿字不可说，阿字非生灭，阿字非清净，阿字亦非可净法，阿字非执持，阿字非摄他，阿字非弃舍，阿字不为他法作，阿字亦不作他法，阿字不生，阿字不灭，阿字不能生他法，亦复不能灭诸法，阿字非生非不生，阿字不与生法作生因，亦复不作不生缘，阿字非依非不依，阿字非假非不假，阿字非却非不却，阿字非许非不许，阿字非可得亦非不可得，阿字非空非不空，阿字非分别非不分别，阿字非相非不相，阿字非愿非不愿。世尊，一切诸法皆如是相，所谓无相；一切诸法皆同一实，所谓无实；皆同一趣，所谓无趣；皆同一入，所谓无入；皆同一假，所谓无假；皆同一用，所谓无用；一切诸法皆同一说，所谓无说。世尊，诸法无起不可得故，诸法非有以无有故，诸法无生以不生故，诸法无灭以不灭故，无为法者无有作故。世尊，一切法皆同一如，当如是知。世尊，是诸不生法，彼法事用云何得知？世尊，譬如有人梦中所作，当知诸法亦复如是。何以故？梦所作事，不生不起亦非有故。梦虽不实，非无假名说有梦作，一切诸法皆亦如是。世尊，譬如响声唯有假名，诸法但假亦复如是。世尊，喻若幻人但是假名，当知诸法亦复如是。世尊，譬如阳焰但假名字，诸法假名亦复如是。世尊，如镜中像但有名用，当知诸法亦复如是。世尊，为悦豫凡愚说有梦事，梦中所作皆非真实；响、幻、焰、影亦复如是，但有假名皆无实作。世尊，我等如是解知如来所说法义。”
　　尔时，光音诸天以偈赞佛：
　　“世尊善知此法义， 及余种种无边法。
　　　如来所有诸佛子， 得父资财常游戏，
　　　世间少智莫能入， 由常计著我心故。
　　　十方求我不可得， 我体本来性自空，
　　　如空阳焰非实水， 愚痴见彼作水想。
　　　都由无智生迷惑， 虚妄颠倒计我人，
　　　彼痴愚惑如来教， 是故不解深义趣。
　　　凡夫心识如焰水， 不能了知诸阴义，
　　　心乐生死著苦箭， 诸根駃流所漂溺。
　　　斯等毕竟无自性， 为痴覆蔽妄受苦，
　　　彼皆失智心迷乱， 于诸苦中生乐想。
　　　心常颠倒顺三毒， 是诸烦恼甚可怖，
　　　贪欲瞋恚及愚痴， 斯诸结使常随逐。
　　　深乐受故生渴爱， 愚痴不识故受苦，
　　　无智随顺诸烦恼， 如人痴负怨家行。
　　　闻佛所说空教门， 于空反畏失解脱，
　　　譬如怯人执持刀， 应得安隐反生畏。
　　　大智世尊所说法， 谓是微妙阿字门，
　　　能生真实胜智慧， 犹如平地生大树。
　　　降诸魔怨那由众， 能悟安隐妙菩提，
　　　以彼八正大船筏， 于诸有海度群生。
　　　世尊所有诸佛子， 了知如来胜教法，
　　　速灭烦恼诸怨敌， 疾证无上大菩提。
　　　既自解脱离毒心， 见余毒者施智药，
　　　得到究竟彼岸果， 获大安乐无为处。
　　　一切诸法皆悉空， 诸余外论妄分别，
　　　明人弃恶就正路， 皆由本来久修学。
　　　心无所著即解脱， 诸法体性自如是，
　　　彼能如是了知者， 成佛大力那罗延。
　　　无有系缚及缚者， 诸法性空皆亦无，
　　　真如寂灭及非如， 非是垢秽亦非净，
　　　烦恼无相亦无断， 以其本来性自空。
　　　如是能知真实法， 彼人当得一切智，
　　　自证解脱复度他， 此等不生亦不灭。
　　　世间天人皆迷惑， 如春禽兽见焰水，
　　　虚妄分别起渴心， 想见男女受苦恼。
　　　以业种种生诸趣， 由心作故有差别，
　　　造业有报及以受， 彼业无有能作者。
　　　我等如是解佛法， 是诸如来妙境界，
　　　是故如来心调伏， 诸根寂静能忍辱。
　　　世尊如法得供养， 清净无垢尽诸秽，
　　　具足众德离闇冥， 唯佛能施三界眼。
　　　我今赞佛所获福， 唯有出世大导师，
　　　二足世尊功德聚， 能知我等所得报。
　　　以此微妙胜善根， 回施一切诸群生，
　　　愿彼当于未来世， 悉得成就一切智。”
　　尔时，世尊知光音天深信心已，及知修行辩才具足，欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故，是时如来即现微笑。尔时，慧命马胜即以偈颂，问世尊曰：
　　“大悲善逝非无因， 而现希有微笑相，
　　　能利世间无上士， 正觉智慧超群生。
　　　两足世尊功德聚， 怜愍众生愿演说，
　　　为谁而现此微笑， 殊胜光显于世间？
　　　一切众生若得闻， 心意决定大喜悦，
　　　修行善业证佛果， 得离生死到涅槃。
　　　斯诸世间天人众， 生死苦恼之所逼，
　　　愿度群生于有海， 演说八正大船路。
　　　如是得闻大仙说， 具八功德最胜道，
　　　世间于是生欣喜， 乐修诸善愿成佛。
　　　勇猛精进有大力， 内心清净离诸疑，
　　　当传如来所说法， 是佛真子顺圣教。
　　　此诸众会无余念， 一心瞻仰大瞿昙，
　　　唯愿敷演授记事， 令其决断疑惑心。
　　　合掌恭敬正意住， 咸皆愿乐欲听闻，
　　　善哉愿说甘露味， 诸有渴法当得饮。
　　　是等一切诸会众， 心净爱乐胜功德，
　　　瞻仰如来最胜颜， 犹如婴儿观母面。
　　　大慧愿授此天记， 开现微笑因缘事，
　　　得闻如来授记已， 世间当获大利益。
　　　谁于牟尼增善根， 及以发愿得满足，
　　　克获微妙功德藏？ 我今乐闻彼受记。
　　　大众必生欣喜心， 闻佛所说授记故，
　　　决定当具念慧力， 及得修行三昧定。”
　　尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：
　　“善哉马胜所问事， 辩才应机正是时，
　　　斯即如来神通力， 以是汝今生智慧。
　　　为利世间故增辩， 是故汝今能致问，
　　　我今为彼说授记， 寂静诸根一心听。
　　　此诸胜慧光音天， 过去已供无量佛，
　　　见是世间孤无救， 发心安住欲作佛。
　　　修治真实微妙行， 必定当成一切智，
　　　为求佛道诸众生， 如迷失径教正路。
　　　如是得闻世尊教， 其声最胜无等等，
　　　乐佛功德智慧人， 必得究竟到彼岸。
　　　彼有智力知善恶， 决定当获佛菩提，
　　　欣喜已发菩提愿， 如妇生男称其心。
　　　此天为求菩提者， 示其出世真正路，
　　　于不可说那由劫， 修习菩萨胜妙行。
　　　所化众生过众星， 安置于佛菩提已，
　　　当来具足世间解， 自然成就一切智。
　　　彼等妙土不可说， 世界宽广有百亿，
　　　是诸妙刹甚清净， 无量种种胜庄严。
　　　彼佛国土诸众生， 无三恶趣及八难，
　　　一切皆发菩提心， 咸各得住不退转。
　　　彼诸如来国土中， 亦复无有小乘法，
　　　众生悉皆求佛道， 便得进趣不退地。
　　　是诸刹土众生类， 一切寿命悉齐等，
　　　经于十亿恒沙劫， 皆由值遇诸佛故。
　　　若教那由刹众生， 悉得入于小涅槃，
　　　若复有人化一人， 或男或女入大乘。
　　　初福比此功德聚， 算数譬喻不能及，
　　　是故若住大乘者， 应当转化于余人。
　　　马胜以是因缘故， 如来出世甚为难，
　　　犹如优昙极难值， 无边大智如是说。
　　　以巧深智善知识， 善解方便示正路，
　　　安隐无上胜菩提， 若人求者应亲近。
　　　从佛口闻如是语， 具足微妙甚深义，
　　　一切大众皆欣喜， 踊跃充满称心意。
　　　那由诸天住空中， 皆散天衣旋转下，
　　　欣喜赞声满虚空， 敬礼无比大神力。
　　　清净妙智度世间， 能灭众生烦恼热，
　　　佛说甘露灭三毒， 如阿伽陀消众毒。
　　　得闻智慧断诸结， 世间迷惑多苦恼，
　　　于其有趣当得脱， 从佛得闻胜法故。”
遍净天授记品第二十一
　　尔时，十二那由他遍净诸天等，见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，自现威力，而白佛言：“世尊，有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已，于诸攀缘及一切事，皆生乐受，不生苦受。假使于其地狱事中，受诸苦恼皆生乐想；或复于其畜生道中，受畜生报亦生乐想；或复饿鬼道中，受饥饿苦亦生乐想；或复于彼阿修罗道中亦生乐想；或复人中所受诸苦，亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻，或复鞭打杖刺入身，或复牢狱系闭，或复倒悬，或复裁割犹如衣帛，或复裹系及以束缚，或复切脍，或复锤捣犹如甘蔗，或复蹉蹋破如芦苇，或复火烧如稣油炷，或复燃身喻若明炬，或与师子虎狼为食，或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻，或复蒸煮及以火炙，或与狂象践踏其身，或复挑目，或以鉾槊穿刺高举，假使瞋怒来截其首，如是一切悉生乐想。何以故？由彼菩萨于其长夜修菩萨行时，发如是愿：‘若有众生施我食者，愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体，礼拜奉迎，尊重供养，若有众生骂辱于我，复有人人赞叹于我，若有众生鞭打斫刺夺我身命，愿彼一切得涅槃乐，乃至觉悟无上菩提。’彼菩萨成就如是心，具足如是业，亦复具足如是愿，于一切众生皆起乐想，常能修集无间不断，以是业报故，得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时，不为众魔之所动坏，亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五？一者、寿命自在，二者、生自在，三者、业自在，四者、觉观自在，五者、众具果报自在。彼菩萨摩诃萨，若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得；若不乐速证无上菩提，能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故？当知彼菩萨住于大乘，与诸菩萨常为导师，摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故，亦复生于一切趣中，究竟一切菩萨所学，为般若波罗蜜之所摄受，具足一切巧方便力，知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神，于一切法皆得尽知。”
　　尔时，遍净诸天即以偈颂，赞世尊曰：
　　“我等一切遍净天， 于诸佛法皆尽知，
　　　头面归敬天人师， 诸根寂静知寂灭。
　　　解了诸义智所供， 已度生死牟尼尊，
　　　我今赞叹大导师， 能善导他非他导。
　　　诸法性相非究竟， 亦复无有依住处，
　　　如来善知妄想事， 犹如幻师知幻术。
　　　智人解了语言音， 喻若深谷诸响声，
　　　世尊如是善知见， 一切世间天人等。
　　　无有众生及以命， 亦复无人无寿者，
　　　大智观察一切想， 了达众想悉归空。
　　　二足世尊慈无等， 恒常行慈不暂舍，
　　　一切世间诸天人， 不能测知如来智。
　　　导师演说缘众生， 所谓慈心是善修，
　　　了知一切诸众生， 无有众生及命者。
　　　我等于此无垢浊， 其心清净离疑惑，
　　　是故于佛胜智慧， 应受供者令供养。
　　　于其十方世界中， 求苦毕竟不可得，
　　　如来无上天中天， 说于众生起慈心。
　　　斯即是其世尊教， 我今得解亦如佛，
　　　是故我于世间解， 今得供养应供者。
　　　既无众生亦无苦， 是故无有可救度，
　　　已得遣除心忧闷， 便获欣喜大踊悦。
　　　如是佛教不思议， 我等已得如实知，
　　　是故我今供养佛， 愿得如来无上智。
　　　佛于诸趣不见苦， 涅槃亦复不可得，
　　　增上弃舍于生死， 以此饶益诸世间。
　　　无苦无趣无众生， 亦无涅槃而可依，
　　　如是得知佛法已， 是故我等今供养。
　　　佛具慈悲及喜舍， 转为世间常演说，
　　　而复不见有众生， 得住于四无量心。
　　　不见有其放逸者， 亦复不见不放逸，
　　　如是知佛教法已， 我今供养大导师。
　　　于身离身无上士， 观身毕竟不可得，
　　　虽然亦非不有说， 而说有念失念者。
　　　善逝常说修学念， 所谓观身正念处，
　　　我等如是知佛法， 今得供养救度者。
　　　世尊观受不可得， 以受无有体性故，
　　　亦复观察于受者， 毕竟无其真实性。
　　　又复观彼修念者， 究竟亦复不可得，
　　　我等如是知佛性， 今得供养天人师。
　　　观心及以心数法， 毕竟无体不可得，
　　　亦复不见有修念， 及以正住念处者。
　　　佛说念与心和合， 乐求解脱应修学，
　　　我等如是知佛教， 今得供养正遍知。
　　　如来不见有诸法， 亦复不见修法者，
　　　大圣所说修习念， 彼念亦复性自空。
　　　复说念与法和合， 欲求解脱应当修，
　　　我等如是知佛法， 今得供养一切智。
　　　念处一尚不可得， 何况而复有三四？
　　　所谓于彼念住处， 彼诸念处皆悉无。
　　　是故真求不可得， 毕竟无受苦乐者，
　　　我等如是知圣教， 今得供养佛世尊。
　　　牟尼所说四正勤， 若有比丘专修习，
　　　斯即能为解脱路， 当得出于生死海。
　　　而无解脱无缚者， 无佛无教及菩提，
　　　然复不坏假名用， 是故我今供大圣。
　　　佛说四种如意足， 胜妙安隐解脱道，
　　　寂静诸根众生辈， 修行此道得涅槃。
　　　如意及足修行者， 真实观察不可得，
　　　而非断绝示有作， 智慧境界不可见。
　　　如是世尊教法中， 我等于此皆悉知，
　　　其心清净无垢秽， 皆得远离诸疑惑。
　　　以斯即为上供养， 供养堪受胜供者，
　　　是故妙智无伦匹， 我今悉得修供养。
　　　世间解者说五根， 出世能趣解脱道，
　　　慎莫放逸常勤修， 是为趣向涅槃路。
　　　无根及以修根者， 亦无解脱及脱者，
　　　我等于此悉无疑， 是故今得供养佛。
　　　导师所说五种力， 非邪能趣涅槃城，
　　　此能尽灭烦恼缚， 令诸缚者得解脱。
　　　彼诸力体性自空， 烦恼及佛皆亦无，
　　　我等于此无疑虑， 是故今得供如来。
　　　大仙所说七种善， 菩提分法最胜道，
　　　能解一切众生缚， 趣向涅槃大正路。
　　　无有系缚及解脱， 亦无受缚得脱者，
　　　我等于斯无疑惑， 是故今得供养佛。
　　　世尊说此八正路， 显示一切诸群生，
　　　是诸烦恼苦之本， 修学圣道能断除。
　　　斯等二法离对治， 所谓圣路及烦恼，
　　　诸天于此悉无疑， 故今供养应供者。
　　　修奢摩他及舍那， 斯道能尽诸苦边，
　　　令受诸苦习气垢， 世尊旷劫已荡除。
　　　奢摩他及舍那果， 是等一切皆悉空，
　　　天众于此离疑网， 是故我等今供养。
　　　佛说不净治贪欲， 慈心对治于瞋恚，
　　　毗婆舍那痴对治， 如来显示诸众生。
　　　斯皆无作无暂停， 是故无垢亦无净，
　　　我等于是悉无疑， 常乐供养大导师。
　　　如来所说十不善， 斯等名之为业道，
　　　杀生偷盗及邪淫， 妄语两舌与恶口，
　　　绮语贪欲及瞋恚， 最后第十名邪见，
　　　佛说此等为不善， 是诸众生恶业道。
　　　既无众生亦无害， 自余九业亦如是，
　　　无有对治诸善恶， 以彼自性空寂故。
　　　然复非无十力教， 以其不坏法体性，
　　　我于佛慧亦不疑， 是故今供无上智。
　　　若有修此如来法， 是人即为真佛子，
　　　彼人处处皆受乐， 恒常远离诸苦恼。
　　　如是善逝胜智慧， 安隐引导诸群生，
　　　我等于此离疑心， 今悉供养应供者。”
　　尔时，遍净诸天偈赞佛已，咸皆默然，却住一面。尔时，世尊见彼天众默然而住，及知彼天深信心已而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：
　　“今佛世尊最胜智， 为利世间现微笑，
　　　十力世雄超一切， 而能化伏诸大众。
　　　善解诸法大导师， 所现微笑非无因，
　　　心无所乏世间解， 唯愿解说微笑义。
　　　此诸大众皆一心， 无其乱想住正念，
　　　喜心瞻仰功德山， 唯乐听闻恭敬住。
　　　于佛自在大论师， 若得闻说必欣喜，
　　　善解诸法决定智， 当得作佛导群生。
　　　若人于佛生净信， 必成大智世间最，
　　　测知微妙甘露句， 是人能观于十方。
　　　谁于未来世劫中， 当得作佛愍世间，
　　　微妙言辞大导师？ 唯愿说彼令众喜。
　　　若于圣雄沙门所， 生其敬信尊重心，
　　　亦住正法生信慧， 一切诸魔不能动。
　　　若能生信得决定， 即是佛子从心生，
　　　唯愿世尊演说彼， 以是大众得除疑。
　　　若有于其众生所， 慈心普覆遍世间，
　　　智慧坚固当成佛， 便得安住一切智。
　　　百福庄严无上士， 唯愿开演除疑网，
　　　谁欲受持世尊法， 如来为其现微笑？
　　　愿得闻佛善巧说， 具八功德微妙音，
　　　先自得趣于善道， 后能引导诸群生。
　　　如是善逝微妙法， 佛子得住于彼中，
　　　世尊佛种不断绝， 必得久住于世间。”
　　尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：
　　“马胜汝今问笑光， 我为利益诸世间，
　　　汝获福德称其心， 斯福无量不可尽。
　　　妙士乃能应时问， 以是大利诸众生，
　　　汝及一切大众等， 欣喜一心听我说。
　　　斯等遍净诸天众， 于我法中悉无疑，
　　　一切欣喜净信心， 以偈赞颂我功德。
　　　此天曾于过去世， 供养千亿那由佛，
　　　亦于彼佛问斯义， 一切法中得无疑。
　　　由彼往昔因缘故， 今以偈颂赞叹我，
　　　亦复净心当赞叹， 贤劫一切诸如来。
　　　当于优波罗劫中， 成佛大力那罗延，
　　　教化不思那由众， 引导入于涅槃城。
　　　彼诸大仙成佛时， 所得名称甚微妙，
　　　我今为汝说彼佛， 一心寂静善谛听。
　　　同其劫中悉作佛， 号曰法幢等正觉，
　　　咸皆救度不思议， 那由他众入涅槃。
　　　彼诸如来灭度已， 焚身广布诸舍利，
　　　以此舍利皆起塔， 遍满佛刹如散华。
　　　尔时一切佛舍利， 各各皆悉广流布，
　　　彼佛一一涅槃后， 咸皆饶益于世间。
　　　不思那由众生辈， 供养彼佛舍利已，
　　　当得甘露妙涅槃， 三世诸佛之所赞。
　　　若有称彼诸佛名， 所获微妙胜善根，
　　　当得成就有学道， 值佛转获殊胜果。
　　　犹如无量难思众， 皆于我所种善根，
　　　欣喜信乐清净心， 当得值遇弥勒佛。
　　　如是彼佛声闻众， 从佛复至诸佛所，
　　　常得值佛入众会， 皆由供养彼舍利。”
　　　得闻如斯佛语已， 一切大众生希有，
　　　胜妙功德有威神， 遍净诸天清信士。
　　　及诸大众普欣喜， 悉皆流注向菩提，
　　　得知如来大势力， 咸各顶礼世尊足。

大宝积经卷第六十八